王蛟

【摘要】從本質(zhì)上來看，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論就是以理論化的形式表述中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。而堅(jiān)持并完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的重點(diǎn)，就要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論有整體上的把握，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，這就需要建立在深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的基礎(chǔ)上。要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論進(jìn)行研究，就要分別深入探討其思想根基、主要特性及學(xué)科定位三方面內(nèi)容。基于此，本文將圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的思想根基、主要特性及學(xué)科定位展開探討。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色? 社會(huì)主義? 法治理論

引言：為使當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度得到應(yīng)有的堅(jiān)持與完善，并確保國(guó)家治理能力與治理體系的現(xiàn)代化發(fā)展能夠更進(jìn)一步，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系并對(duì)其進(jìn)行完善是必須的，這也就意味著中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論需要得到更進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展，而使之得到創(chuàng)新發(fā)展的首要工作就是從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論本身作為一種理論形態(tài)，對(duì)其整體把握的關(guān)鍵在于把握其思想根基、主要特性與學(xué)科定位，簡(jiǎn)言之就是對(duì)其源流、理論特性或品性乃至在學(xué)術(shù)理論體系中的定位，因而這三方面的思考就成了堅(jiān)持并完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的前提條件。

一、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論思想根基的研究

在進(jìn)行深入研究之前，首先要明確的是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論本身是作為一種理論形態(tài)存在的。理論本身具有時(shí)限性、具體性及發(fā)展性的特點(diǎn)，因而該理論的發(fā)展創(chuàng)新必然要建立在對(duì)其他優(yōu)秀理論的吸收與借鑒上，這其中就包括了中國(guó)一貫傳承的法律思想，同時(shí)也會(huì)在一定程度上吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀法律學(xué)說，而這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的發(fā)展而言是必然趨勢(shì)。但需要注意的是，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論本身脫胎于馬克思主義法律思想，因而也就可以確立馬克思主義法律思想在中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論中是作為思想根基存在的。換一種方式去理解，也可以說中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論是以馬克思主義法律思想為基礎(chǔ)而建立的。

有別于其他法律思想，馬克思主義法律思想具有明顯的歷史唯物主義特質(zhì)。被馬克思與恩格斯兩位偉人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的實(shí)踐與探索創(chuàng)造出的馬克思主義法律思想，在不同的發(fā)展階段均獲得了不同的成就，顯而易見的是，這些成就與其發(fā)展歷程一并構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的思想根基[4]?？v觀整個(gè)馬克思主義法律思想的發(fā)展過程，可將其分為以下幾個(gè)階段分別概述。

（一）誕生階段

馬克思?xì)v史唯物主義法律思想誕生于1835-1848年間，誕生階段的馬克思?xì)v史唯物主義法律思想經(jīng)歷了由新理性批判主義法律思想向歷史唯物主義法律思想的轉(zhuǎn)變，而其誕生與轉(zhuǎn)變也在很大程度上受到了《德意志意識(shí)形態(tài)》這份著作的影響，該著作對(duì)法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了闡述，同時(shí)也系統(tǒng)化的描述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了其中的歷史唯物主義原理。在此基礎(chǔ)上于1848年誕生的《共產(chǎn)黨宣言》成為了馬克思主義法律思想問世的標(biāo)志，而《宣言》的誕生本身也具有著劃時(shí)代的意義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論起到引領(lǐng)思想的重要作用。

（二）發(fā)展階段

自1848年開始，馬克思主義法律思想歷經(jīng)了22年的發(fā)展，在這22年的發(fā)展中馬克思本人參與了歐洲革命，并在革命過程中通過大量實(shí)踐對(duì)馬克思主義法律思想進(jìn)行檢驗(yàn)，使之得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。就當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論而言，其對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)很難說不是受了歷史唯物主義法律思想的影響。在其發(fā)展階段，馬克思還起草了大量具有指導(dǎo)性的文件，使歷史唯物主義法律思想的實(shí)踐品性得到更高層次的強(qiáng)化，而這樣的發(fā)展過程也使中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的創(chuàng)新發(fā)展得到了學(xué)習(xí)的榜樣。

（三）深化階段

歷史唯物主義法律思想在1871年后的12年間得到了進(jìn)一步深化。在這一過程中，馬克思親自見證了巴黎革命，并對(duì)巴黎公社的法治原則進(jìn)行了論述，還對(duì)同時(shí)代其他哲學(xué)家的法律觀念進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。在進(jìn)行評(píng)價(jià)與論述的過程中，馬克思得以使將歷史唯物主義法律思想的實(shí)踐方式進(jìn)行了更深層次的明確，而這種做法也為中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的實(shí)踐提供了參考。

（四）完善階段

歷史唯物主義法律思想的完善發(fā)生在1883年至1895年間，在這段時(shí)間內(nèi)馬克思去世了，因此完善工作主要是由恩格斯進(jìn)行的。恩格斯于1884年（馬克思去世的第二年）發(fā)飆了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這樣一份著作，這份著作被后來的革命家列寧稱作“現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一”。該著作對(duì)國(guó)家與法律的進(jìn)行了深入的研究與探討，并為國(guó)家與法律的唯物史觀創(chuàng)設(shè)了一個(gè)初步的解釋框架。在這之后，恩格斯畢生致力于歷史唯物主義法律思想的系統(tǒng)化、科學(xué)化與全面化工作，直至與世長(zhǎng)辭。

（五）實(shí)踐階段

偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家列寧創(chuàng)造了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并將國(guó)家的實(shí)踐與馬克思主義法律思想進(jìn)行結(jié)合，提出了大量與社會(huì)主義法律及法制觀念、概念與相關(guān)工作有關(guān)的論述。這些論述強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)于人民而言具有怎樣的意義，并認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?yán)格的執(zhí)行，要以保障國(guó)家利益為基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一及實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利的監(jiān)督具有重要作用。這些論述的出現(xiàn)，使得中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的思想根基得到了進(jìn)一步的完善與發(fā)展。

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論主要特性的研究

中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論脫胎于馬克思主義法律思想，因而在部分核心內(nèi)容上與后者具有一定的相似度，但中國(guó)有自身的國(guó)情與發(fā)展要求，因此中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的主要特性，必然是圍繞中國(guó)的具體發(fā)展情況被總結(jié)出的。通過與其他發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家、資本主義國(guó)家或社會(huì)主義國(guó)家法治理論的比較來看，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的主要特性包括中國(guó)性、學(xué)術(shù)性與政治性三方面內(nèi)容，而這也是中國(guó)與其他國(guó)家在法治理論上最本質(zhì)的區(qū)別。

中國(guó)性作為中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的主要特性存在。中國(guó)在經(jīng)歷了數(shù)千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展之后，對(duì)法治的理解與其他西方國(guó)家存在本質(zhì)上的不同，這種本質(zhì)就是中國(guó)性的內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)以馬克思主義法律思想為基石，在法治實(shí)踐過程中興起的法治理論不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想與智慧，同時(shí)也根據(jù)中國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況作出了相應(yīng)的調(diào)整，使之更符合中國(guó)的發(fā)展需求。盡管在發(fā)展過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論同樣吸收了來自世界先進(jìn)文化及國(guó)家的法制思想與成果，但其發(fā)展核心依然還是以法治理論的中國(guó)性為本質(zhì)，而這也是服務(wù)于中國(guó)發(fā)展的必然要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的政治性有兩方面含義，首先它不僅只是一種法學(xué)理論、同時(shí)也是一種政治理論，這是由于其本身除了闡述相應(yīng)的與法有關(guān)的問題之外，也對(duì)一些政治問題進(jìn)行闡述，因而中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論處于法律與政治的交叉地帶，但又會(huì)同時(shí)對(duì)兩者產(chǎn)生影響;另一方面則是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義法治理論在作為一種理論學(xué)說之外，還具有一定程度的政治意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的人民群眾以及任何個(gè)體、團(tuán)體都能夠從中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論中察覺到明顯的政治意識(shí)形態(tài)，而造成這一現(xiàn)象的原因則是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論雖然作為一種理論，但同時(shí)也體現(xiàn)了黨、國(guó)家與人民的意志。

與中國(guó)性與政治性不同，學(xué)術(shù)性則體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的深刻與嚴(yán)謹(jǐn)。在學(xué)術(shù)性中的“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)截然不同的概念，“學(xué)”代表著先進(jìn)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)與理論，而“術(shù)”則代表了實(shí)踐、方法等一切將“學(xué)”進(jìn)行具體應(yīng)用的內(nèi)容。將其帶入到中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論中，不難看出“學(xué)”指的就是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的基本原理，而“術(shù)”則代表了中國(guó)特色社會(huì)主義法治運(yùn)行與實(shí)施的方法。如果要將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論與國(guó)外的法治理論進(jìn)行對(duì)比，不難看出國(guó)外的法治理論更側(cè)重于“法”的內(nèi)容，絕大部分相關(guān)的要求也都是為“法”服務(wù)的;而中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論更重視“治”，是以“法”為工具，使國(guó)家的治理體系與治理能力能夠得到更加現(xiàn)代化的發(fā)展，而這也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論與國(guó)外法治理論的根本區(qū)別。在實(shí)際的治理過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論對(duì)“治”的責(zé)任主體、規(guī)則及方式均有著多元化的要求，這些要求也體現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論“綜治”的特點(diǎn)，而西方國(guó)家的法治更強(qiáng)調(diào)“司法”。綜合中外對(duì)“法”與“治”的理解、實(shí)踐上的對(duì)比，不難看出中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論具有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)性。

三、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論學(xué)科定位的研究

在了解到中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的中國(guó)性、政治性及學(xué)術(shù)性之后，就已經(jīng)可以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論進(jìn)行學(xué)科定位了。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的學(xué)科定位應(yīng)綜合以下兩方面內(nèi)容。

其一是從法學(xué)學(xué)科體系中進(jìn)行定位。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論帶有明顯的法學(xué)色彩，因此在對(duì)其進(jìn)行學(xué)科定位的過程中要以向法學(xué)學(xué)科定位為優(yōu)先條件，也就是說在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的學(xué)科定位應(yīng)首先將其視為中國(guó)法學(xué)學(xué)科體系的組成，這也是因其與法學(xué)學(xué)科的密切聯(lián)系而決定的。

通過對(duì)當(dāng)前的法學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行深入分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)法理學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論有最密切的聯(lián)系，但要注意的是景觀聯(lián)系比較密切，但兩者在本質(zhì)上還有著明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在法理學(xué)本身具有建制性，因而更重視法理知識(shí)的系統(tǒng)化程度與基礎(chǔ)化程度，且當(dāng)前我國(guó)的法理學(xué)知識(shí)體系正在逐漸定型，并擁有了以本體論、價(jià)值論、李世倫、社會(huì)論及運(yùn)行論等理論構(gòu)成的知識(shí)架構(gòu)。簡(jiǎn)單來說，就是當(dāng)前法理學(xué)的體系已經(jīng)日趨圓滿，在當(dāng)前的發(fā)展、創(chuàng)新、生長(zhǎng)的相關(guān)需求上已經(jīng)能夠獲得充分且可靠的支持，沒有留給中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論參與組成的空間。從中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的角度而言，其本身是對(duì)新型法治形態(tài)的闡述，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的理論化表述，因而中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論與法理學(xué)的關(guān)系可簡(jiǎn)單視為前者能夠被歸納入后者，但本身卻承擔(dān)了一定的政治功能，因而需要被劃分成一個(gè)獨(dú)立的體系。

在法理學(xué)之后，與中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論關(guān)系較為密切的要數(shù)憲法學(xué)及法律史學(xué)。憲法學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的交叉體現(xiàn)在前者作為國(guó)家的基本法，以對(duì)國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的規(guī)范為主要內(nèi)容，而后者也與這兩方面內(nèi)容有相對(duì)緊密的關(guān)聯(lián)性;以法律史學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的關(guān)系而言，則在于法律史學(xué)重視對(duì)法律歷史的研究，而著眼于實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論也是在歷史的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)也正是因?yàn)槠鋵?duì)歷史的研究歸納，才使得中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論具有應(yīng)有的厚重性。

但盡管中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論與多數(shù)法學(xué)學(xué)科都有著較為密切的關(guān)聯(lián)，其本身卻因?yàn)椴⒎羌兇獾姆▽W(xué)理論而不能簡(jiǎn)單被定為為法學(xué)學(xué)科。從內(nèi)容及影響力來看，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論不僅具有法律意義，同時(shí)也具有一定的社會(huì)意義及政治意義，且由于其具有脫胎于歷史及哲學(xué)的特點(diǎn)，因此將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論單純定位于某一學(xué)科是不明智的，它應(yīng)該與眾多學(xué)科都有所聯(lián)系。

其二是從法治理論譜系中進(jìn)行定位。法治理論在人類文明的發(fā)展史上有著濃墨重彩的一筆，在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展后，其核心要義已經(jīng)變成了保障人的權(quán)利。對(duì)于整個(gè)人類的法治理論譜系而言，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的出現(xiàn)時(shí)間較晚，但由于其本身能夠借鑒已經(jīng)發(fā)展成熟的其他法治法律思想，同時(shí)又能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行演變，此外還代表了一種以實(shí)踐為主、凝聚了某種社會(huì)形態(tài)的精華，因而可將其視為法治理論譜系中的最新形態(tài)，其存在也是對(duì)已有法治理論譜系的補(bǔ)充與豐富化。

四、結(jié)語

中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的研究要從其思想根基、主要特性及學(xué)科定位三方面入手，通過對(duì)這三方面內(nèi)容的探索與了解，能使中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論本身得到更進(jìn)一步的創(chuàng)新與更加透徹的認(rèn)識(shí)，對(duì)堅(jiān)持及完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、推動(dòng)國(guó)家法制力量整體的現(xiàn)代化而言具有非常深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴麗，袁洋.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想的理論淵源[A].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2018，（8）：4.

[2]宋儉波.論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性[A].山東工會(huì)論壇.2017，（6）：86.

[3]譚欣欣.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性探析[J].新西部.2017，（11）：6.

[4]黃進(jìn).新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的創(chuàng)新發(fā)展[A].人民論壇.2017，（11）：104.