楊玉仙

摘 要：高中語(yǔ)文課程所含文本皆在小初階段在語(yǔ)言形式和思想深度皆較簡(jiǎn)易與膚淺的文本基礎(chǔ)上更增加了時(shí)代歷史性的色彩而具有更為高遠(yuǎn)的視角與宏觀的主題。在深化學(xué)生思想、擴(kuò)展其格局、提升其語(yǔ)文素養(yǎng)的目的下，此時(shí)期的閱讀教學(xué)則亦當(dāng)結(jié)合時(shí)代歷史而呈現(xiàn)細(xì)致、的“慢閱讀”形態(tài)?；诖?，本文便就此形態(tài)的具體營(yíng)建方法做出分立：論“世”以走進(jìn)文本源起時(shí)代、知“人”以了解作者生平經(jīng)歷、聯(lián)“文”以聯(lián)結(jié)同時(shí)代的同主題文本此三大方面與環(huán)節(jié)的闡述。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;時(shí)代歷史;“慢”閱讀

任何文本都是基于一定的時(shí)代歷史背景、基于作者的生平經(jīng)歷與見(jiàn)聞、基于其思想與感情被創(chuàng)作而出的，因此，以真正理解文本為目的的閱讀必得將思考的起點(diǎn)回溯至此，同時(shí)，在時(shí)代歷史與文本創(chuàng)作的關(guān)系層面，引入同時(shí)代或同思潮下的同主題文本，構(gòu)成不重點(diǎn)關(guān)注課時(shí)教學(xué)任務(wù)的“慢”閱讀的形態(tài)，以在擴(kuò)展閱讀量的同時(shí)，提升對(duì)于社會(huì)與文學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)知格局，從而從此中養(yǎng)成真正的人文素養(yǎng)。簡(jiǎn)述之，便可分為以下三個(gè)部分進(jìn)行說(shuō)明。

1.論“世”：走進(jìn)文本源起時(shí)代

文本必是作者對(duì)其所處的社會(huì)歷史時(shí)段內(nèi)特征的反映，而對(duì)文本的分析也亦首先應(yīng)走入其所對(duì)應(yīng)的時(shí)代歷史，在了解其基本形態(tài)的基礎(chǔ)上更為清晰地知道文本之所以存在的緣由及其存在的意義和價(jià)值。從而在之后的閱讀學(xué)習(xí)中更為透徹地理解文本觀點(diǎn)。這也便是孟子“知人論世”中“論世”文學(xué)批評(píng)觀的由來(lái)。但對(duì)此的“慢”介紹可能會(huì)延誤正常的教學(xué)進(jìn)度，但此之于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育作用而言，卻遠(yuǎn)要比在正常教學(xué)進(jìn)度下的“快”學(xué)習(xí)有效得多。

例如：在《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)中，我便首先從作者創(chuàng)作此篇文本時(shí)所處的社會(huì)時(shí)代狀況切入：在大約100年前，中國(guó)以“民主”和“科學(xué)”為標(biāo)識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)正處發(fā)展期。但在旨在推翻清朝封建帝制、建立共和政體的辛亥革命之后，在實(shí)現(xiàn)了其推翻帝制政權(quán)的目的之后，取而代之的卻是地主階級(jí)和軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，仍舊過(guò)著饑寒交迫的生活，在思想上，其宗法觀念與封建禮教亦依舊是壓在其頭上的精神枷鎖，在這種社會(huì)背景下，便亟需要用來(lái)開(kāi)化民眾思想的東西，而真正以廣大人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)黑暗社會(huì)的根本性變革。而此種用以開(kāi)化思想的東西便是文學(xué)。在此之后，我便利用多媒體向同學(xué)們播放了能夠反映此社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些圖片與視頻，以促其對(duì)這文本的時(shí)代源起有深刻的印象和感知，而為之后對(duì)文本的理解奠定堅(jiān)實(shí)的視野和認(rèn)知基礎(chǔ)。

2.知“人”：了解作者生平經(jīng)歷

繼論“世”之后，便是知“人”，即在時(shí)代歷史本身之外，讀者還應(yīng)去了解用文本來(lái)反映此時(shí)代歷史的執(zhí)筆者——文本作者，以明晰作者的社會(huì)責(zé)任感和使命感、明晰其作為一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物所具有的胸懷和意志、明晰其一生的經(jīng)歷與創(chuàng)作，從而在受到精神與心靈熏陶的同時(shí)，能夠?qū)ξ谋居杏H切感、有深入的理解。

例如：在《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)中，繼對(duì)文本時(shí)代源起的分析以引出“開(kāi)化思想”的概念之后，我便接著說(shuō)道：“在每個(gè)時(shí)代，尤其是在動(dòng)蕩的時(shí)期，都會(huì)具有先進(jìn)性和前瞻性眼光的知識(shí)分子來(lái)發(fā)現(xiàn)并批判舊思想，來(lái)引入并宣傳新思想，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。此文的作者魯迅便是100年前起到重要作用的知識(shí)分子之一。在1906年，在課件觀看“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)教育片”時(shí)，深深感知到中國(guó)人的愚昧和麻木，而遂即決定棄醫(yī)從文，開(kāi)始了在關(guān)注時(shí)事政治下開(kāi)化民眾思想的文學(xué)創(chuàng)作。對(duì)于辛亥革命，其以極大的熱情歡呼其爆發(fā)，但當(dāng)在看到革命后封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底得到摧毀，中國(guó)的底層群眾依舊在饑寒交迫里生活，并套著沉重的封建宗法枷鎖。為讓其能夠認(rèn)清自己所處的境遇、所秉持思想的錯(cuò)誤性，作者便在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下，于1924年創(chuàng)作了這篇小說(shuō)。如此，同學(xué)們則能夠真正感知到作者在其所處的特殊動(dòng)蕩的年代里，其所具有的心情、所懷有的理想，從而在之后的文本真正閱讀過(guò)程中，真正理解文本的所指含義、文本圍繞主題的創(chuàng)作藝術(shù)等的諸多內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合文本閱讀共提自己的人文素養(yǎng)。

3.聯(lián)“文”：聯(lián)結(jié)同時(shí)代的同主題文本

在一段歷史時(shí)期，其內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作由于皆是對(duì)此段歷史時(shí)期總特征的反映，因而皆會(huì)具有一定的共通性，而如若是一段特殊的歷史時(shí)期，時(shí)代思想便亦會(huì)隨之鮮明或多元，而涌現(xiàn)出某一或多元的思想潮流與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作流派?；诖耍陂喿x教學(xué)中，對(duì)與課內(nèi)文本所源起時(shí)代相同的同主題文本的引入，將在最大限度上，讓學(xué)生形成聯(lián)結(jié)時(shí)代、作者、思想潮流進(jìn)行文本看待的視野與能力，這對(duì)其人文素養(yǎng)的促進(jìn)作用是巨大的。

例如：在《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)中，在對(duì)此文本的閱讀學(xué)習(xí)之后，我便以“魯迅先生反封建的作者不止于此，在這個(gè)歷史時(shí)期，以‘筆桿子當(dāng)武器救亡圖存的人也不止于魯迅，而涌現(xiàn)出一大批的反封建文學(xué)作品?！睘橐?，引入了《狂人日記》《阿Q正傳》、巴金的《春》、《秋》等文本，以讓同學(xué)們知道在這樣一個(gè)時(shí)代歷史背景下，包括魯迅在內(nèi)的作家知識(shí)分子皆在以文藝作品的方式宣傳新思想、促力新時(shí)代。如此，同學(xué)們對(duì)待此類(lèi)作品的眼光則將不再是單純的故事，而承擔(dān)著推動(dòng)歷史社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。此認(rèn)知?jiǎng)t意味著學(xué)生文學(xué)思想、人文素養(yǎng)的深化。

總之，結(jié)合時(shí)代歷史的“慢”閱讀是真正以素質(zhì)教育理念為原則的、真正以學(xué)生人文素養(yǎng)培育為目的的有效化閱讀教學(xué)模式，而當(dāng)?shù)玫缴钊氲奶骄颗c嘗試落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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