柯景彬

摘要：中職語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求對學(xué)生進(jìn)行語文核心素養(yǎng)的培育。中職語文當(dāng)中的文言文教學(xué)一直以來都是我們教學(xué)的痛點(diǎn)，那么，中職語文文言文教學(xué)如何立足學(xué)科核心素養(yǎng)，并在文本中將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)滲透給學(xué)生。本文將在中職語文核心素養(yǎng)培育視野下，探索和實(shí)踐中職語文文言文的教學(xué)方法，旨在為之后的中職語文核心素養(yǎng)的培育提供參考。

關(guān)鍵詞：中職語文;核心素養(yǎng);文言文教學(xué)

一、中職語文核心素養(yǎng)概述

在《全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》當(dāng)中，我國教育部第一次提出了“核心素養(yǎng)”這個(gè)論點(diǎn)，旨在把教育教學(xué)與人才培養(yǎng)進(jìn)行相互融合。對于中職學(xué)生一生的發(fā)展而言，核心素養(yǎng)的培育顯得至關(guān)重要。在中職語文學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中引進(jìn)和滲透核心素養(yǎng)，經(jīng)過對中職語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在積累文字和文學(xué)知識的同時(shí)也能提升和完善自我的審美情趣;在情感方面，中職學(xué)生可以通過對我國文字的學(xué)習(xí)，體會中國的文學(xué)魅力進(jìn)而增加中職學(xué)生的民族使命感和榮譽(yù)感。

二、圍繞“一體四翼”開展文言文閱讀教學(xué)

我們平常所說的“古文”，指的是古代的書面語作品，包括“文言文”和古代白話文。文言文，是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時(shí)期的作品，以及后世歷代文人仿先秦書面語寫成的作品。

文言文，是中國傳統(tǒng)文化的載體。在文言文中，文言”、“文章”、“文學(xué)”和“文化”一體四翼，相輔相成。

1.文言文的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在“文言”

文言，是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語。文言與現(xiàn)代漢語的差異，主要表現(xiàn)在詞匯和語法方面。文言有一套相當(dāng)嚴(yán)格的詞匯、語法系統(tǒng)。我們以《鄒忌諷齊王納諫》第一段為例來看看：鄒忌修八遲有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”！ 從詞匯角度看，“古代特有”和“古今相同”，所占比例相比較小，大多數(shù)字詞，與現(xiàn)代漢語相比，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣;在語法方面，差別也不小?！熬郎酢爆F(xiàn)在說“漂亮得很”，當(dāng)中必須用個(gè)“得”字。

2.文言文是“文章”與“文學(xué)”的統(tǒng)一

高教中職語文基礎(chǔ)模塊上、下、拓展模塊中的文言文，都是歷久傳通的經(jīng)典名篇。它們既是經(jīng)世致用的實(shí)用文章，又是中國文學(xué)中的優(yōu)秀散文作品。就這些文言文而言，“文章”與“文學(xué)”是統(tǒng)一的。

“文章”是指其功能。有些在當(dāng)時(shí)有明確的實(shí)用功能，如《陳情表》《鴻門宴》等;有些是載道，如《勸學(xué)》、《師說》、《六國論》、《過秦論》;有些是言志，如《游褒禪山記》《項(xiàng)脊軒志》等。言志與載道的作品有游記散文、抒情小品。

學(xué)習(xí)文言文，實(shí)質(zhì)是體認(rèn)它們所言志、所載道。

“文學(xué)”是指其表現(xiàn)形式。詩歌與散文，是中國古典文學(xué)的正宗。而古典散文作品的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個(gè)方面。學(xué)習(xí)文言文，研習(xí)謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術(shù)是兩個(gè)重點(diǎn)，目的是提高學(xué)生的審美發(fā)現(xiàn)能力和審美鑒賞能力。

文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精處。

3.“文化”在文言文中是多層面體現(xiàn)

文言文多層面地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化，主要有四個(gè)方面：

1）文言。它本身就是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。民族的語言即民族的精神，民族精神

神即民族語言。二者的統(tǒng)一程度可能超過了人們的任何想象。

2）文和文言文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式。如《勸學(xué)》借重比喻論證，《師說》借重類比論證，都體現(xiàn)出偏于感性的民族思維方式?！罢Z言不僅是思維的工具，它同時(shí)也制約和影響著思維。

3）文言文記載著典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容。這是顯性的文化，對于中職學(xué)生來說可以適當(dāng)了解學(xué)習(xí)，以便更好得理解和傳承祖國文化。

4）文言文所傳達(dá)的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。這是中國傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，如《勸學(xué)》之“學(xué)”，是“學(xué)”人生的道理，并非現(xiàn)在講的學(xué)習(xí)書本知識。

文言文教學(xué)不能缺失中國傳統(tǒng)文化。文化賦予一切活動以生命和意義，文化的缺失就意味著生命的貶值與枯萎。教育就是文化的傳承，課程改革就是要更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。真正意義上的教育實(shí)際上就是一個(gè)文化過程。教育一旦失去了文化，所剩的只是知識的位移、技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。

三、文言文閱讀教學(xué)的要領(lǐng)探析

1.“讀”占鰲頭，建構(gòu)“語言的理解與運(yùn)用”素養(yǎng)

“語文學(xué)科是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性科目”。一個(gè)人的語文素養(yǎng)是以語言發(fā)展為根本，語言建構(gòu)與運(yùn)用是其重點(diǎn)特征之一。

葉圣陶老先生說：“至于文字語言的建構(gòu)，最要緊的是訓(xùn)練語感?！钡拇_如此，語文極其重視語感的培養(yǎng)，古文尤其如此。而“讀”則是強(qiáng)化語感的關(guān)鍵途徑。反復(fù)誦讀，形成古文語感，從而建構(gòu)“語言的理解與運(yùn)用”素養(yǎng)。

2.智慧設(shè)問，培養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”素養(yǎng)

語文課程是語言課程，同時(shí)也是思維課程。瑞士教育家裴斯泰洛齊曾說：“教學(xué)的關(guān)鍵任務(wù)不是累積知識，而是發(fā)展思維”。由此可見，思維發(fā)展與提升是語文核心素養(yǎng)的重要部分。

如何培養(yǎng)學(xué)生的“思維發(fā)展與提升”素養(yǎng)呢？著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬萬，起點(diǎn)是一問?！钡拇_，問題是深入學(xué)習(xí)的叩門石，有問題才能深究，有深究才可激起思維的活躍性。教師要智慧設(shè)問，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識中的沖動性和思維的活躍性，激發(fā)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造性思維。因此，設(shè)計(jì)好一個(gè)個(gè)問題和觸發(fā)學(xué)生的問題意識對語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

3.結(jié)合專業(yè)知識，培養(yǎng)“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”素養(yǎng)

語文學(xué)科擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生審美教育的責(zé)任。尤其是中職語文教材中的文言文篇目，篇篇都是千古傳誦的名作，譬如《鴻門宴》具有情節(jié)美、人物美、智慧美等。在執(zhí)教中，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本的美，使學(xué)生吮吸甘美的漿汁，讓文本中閃光點(diǎn)撥動學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的心弦。

中職學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)緩慢而繁復(fù)的過程，作為中職教育工作者應(yīng)該樹立一種“語文核心素養(yǎng)”的教育思想，并大力貫穿于語文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，以促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)：

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