李政濤

有關(guān)“核心素養(yǎng)”的“喧囂”，由來(lái)已久，近年更有升溫之勢(shì)。透過(guò)紛紜之眾說(shuō)，暫時(shí)拋離整體系統(tǒng)且面面俱到式的解構(gòu)分析，若靜觀核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，其內(nèi)核在于底線與高標(biāo)的融通。對(duì)于“底線”而言，“核心素養(yǎng)”當(dāng)屬人之為人的 “基本素養(yǎng)”或“基礎(chǔ)素養(yǎng)”，無(wú)此素養(yǎng)，人的品質(zhì)、尊嚴(yán)，人對(duì)動(dòng)物性的超越，就無(wú)從談起。從這個(gè)角度而言，無(wú)論是“做人”，還是“成人”，核心素養(yǎng)都是無(wú)法繞開(kāi)的根基性素養(yǎng)，無(wú)此根基，人的形象就會(huì)模糊不清。但核心素養(yǎng)不能止于“基本”和“基礎(chǔ)”，不然，直接稱(chēng)為“基礎(chǔ)性素養(yǎng)”即可。之所以將核心作為“素養(yǎng)”的界定，要義還在于“核心”，它是一種高標(biāo)要求。

基于“基本素養(yǎng)”的眼光，所謂“核心”，無(wú)非是“人之為人”的核心，不過(guò)是足以稱(chēng)之為“人”的基本要求。它的要義在于：是“人”，就需要“傾聽(tīng)”。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，是對(duì)人性的一種奠基。尚處在胚胎狀態(tài)的人類(lèi)，就開(kāi)始“傾聽(tīng)”了，“胎教”的基礎(chǔ)條件，就在于“傾聽(tīng)”。通過(guò)傾聽(tīng)，前嬰兒狀態(tài)的人與母親展開(kāi)了隱秘幽微的對(duì)話。而“胎教”之“教”，只有借助于傾聽(tīng)，才可能實(shí)現(xiàn)，“教”從“聽(tīng)”開(kāi)始。從母與子的對(duì)話開(kāi)始，傾聽(tīng)就滲入其中了，探討“對(duì)話”，包括“教育中的對(duì)話”，無(wú)法脫離“傾聽(tīng)”，它是“對(duì)話”的前提，沒(méi)有真實(shí)有效的傾聽(tīng)，就沒(méi)有真實(shí)有效的對(duì)話。

動(dòng)物之間、人與動(dòng)物之間也會(huì)相互傾聽(tīng)。無(wú)論是小說(shuō)，還是電影中的《狼圖騰》，既展現(xiàn)出了狼與狼的傾聽(tīng)，也鋪陳了人與狼的相互傾聽(tīng)，里面同樣有喜與悲，罪與罰，同樣有溫情和殘忍。

人類(lèi)的傾聽(tīng)，特別是人與人的傾聽(tīng)，超越于動(dòng)物傾聽(tīng)之處，在于倫理道德，它是維系人倫日常、人際關(guān)系的紐帶。所謂尊重、寬容，還有平等、公正，甚至自由、民主，這些人類(lèi)的基本價(jià)值準(zhǔn)則，無(wú)一不與傾聽(tīng)有關(guān)，無(wú)時(shí)無(wú)處不需要“我與你”的相互傾聽(tīng)，在靜心、耐心、細(xì)心和專(zhuān)心的傾聽(tīng)之后，做出恰當(dāng)及時(shí)的應(yīng)答，這是人類(lèi)共同的道德責(zé)任。哈代所言的“呼喚人的與被呼喚的，往往不能相互應(yīng)答”，癥結(jié)不在于呼喚和應(yīng)答，在于“傾聽(tīng)”的缺失與遺忘。相互呼喚與相互應(yīng)答之中，內(nèi)含了相互傾聽(tīng)的期許與懇求。呼喚與應(yīng)答的相互遺漏和錯(cuò)位，癥結(jié)乃是傾聽(tīng)的延遲或者不在場(chǎng)。

憑借什么去傾聽(tīng)？?jī)A聽(tīng)的器官不局限于耳朵，聾人也有傾聽(tīng)的權(quán)利和能力，只不過(guò)，他們用眼睛替代了耳朵，用心靈主宰了所有的感官，要求它們以?xún)A聽(tīng)的姿態(tài)，朝向周遭的世界，轉(zhuǎn)向自我的世界。由于用心靈，甚至是全部身心，而不是某一外在的專(zhuān)用感官去傾聽(tīng)世界，相比聽(tīng)覺(jué)正常者，聾者對(duì)于世界的感知，可能反而更加敏感和細(xì)膩。

最具人性意義的傾聽(tīng)，不是傾聽(tīng)自然或者傾聽(tīng)他者，而是傾聽(tīng)自我。傾聽(tīng)自然的能力，動(dòng)物遠(yuǎn)甚于人類(lèi)，傾聽(tīng)他者，動(dòng)物也有諸多優(yōu)勢(shì)，盡管他們沒(méi)有人類(lèi)那么復(fù)雜多變的語(yǔ)言，但其傾聽(tīng)的生理機(jī)制中微妙的復(fù)雜和復(fù)雜的微妙，往往也令人嘆為觀止。人類(lèi)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，恰恰是在反觀自我中傾聽(tīng)自我，這是人性的內(nèi)在構(gòu)成，也可能為通向神性的世界敞開(kāi)了隱秘的通道。

由此，敞現(xiàn)了我對(duì)于“核心素養(yǎng)”之“高標(biāo)”的理解。所謂“高標(biāo)”，具有三個(gè)層面的含義。一是三類(lèi)傾聽(tīng)，即傾聽(tīng)自然、傾聽(tīng)他人和傾聽(tīng)自我，各自都有從低層次向高層次的演進(jìn)和發(fā)展，都有自我提升的能級(jí)和臺(tái)階性指標(biāo)。二是三類(lèi)傾聽(tīng)之間，存在從低到高的遞進(jìn)關(guān)系，至少在我看來(lái)，傾聽(tīng)自我的能力，是一種從外界走向自我的轉(zhuǎn)向，它標(biāo)志著一個(gè)人的自我意識(shí)和生命自覺(jué)，進(jìn)入到了一個(gè)很高的層次。不止一個(gè)哲學(xué)家，有類(lèi)似張岱年先生的習(xí)慣，每日傍晚，日落黃昏之際，端坐在書(shū)房里，靜默中反觀自身，傾聽(tīng)自我生命中最真實(shí)細(xì)微的脈動(dòng)。這樣的“三省吾身”，絕非哲學(xué)家的專(zhuān)利，任何有對(duì)自我生命的覺(jué)知、覺(jué)悟，把對(duì)外界的驚異、應(yīng)對(duì)，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在真實(shí)自我的直面和靜思之人，都站在了人性的高端之處。三是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)三類(lèi)傾聽(tīng)之間的交互生成與融通轉(zhuǎn)化，在傾聽(tīng)自然與傾聽(tīng)人之間，可以知曉人之原初的狀態(tài)，感受人在自然中的渺小，可以戒除盲目地對(duì)他人的仰視崇拜和自我膨脹，也能促使我們?cè)谂c他人、與自我的交往中，回歸真實(shí)的本我，在順其自然中邁向生命本有的澄明自然之境。在傾聽(tīng)他人與傾聽(tīng)自我之間，既可以把他人視為自身的鏡子，照出自我生命的局限與軟弱，也能夠由己推人，感受他人生命的苦痛與自我生命的苦痛之間的共振回響。

如上種種關(guān)聯(lián)，在今天的時(shí)代，有著非同尋常的意義。這是一個(gè)外在華麗視覺(jué)和喧囂音響此起彼伏的時(shí)代，是一個(gè)特別引發(fā)躁動(dòng)和靈魂不安的時(shí)代，是一個(gè)外在信息噴涌不絕，吸附甚至吸干了內(nèi)在精神能力，進(jìn)而導(dǎo)致傾聽(tīng)能力喪失的時(shí)代，因而是一個(gè)特別需要把所有對(duì)外在的傾聽(tīng)與對(duì)自我的傾聽(tīng)建構(gòu)起有機(jī)關(guān)聯(lián)的時(shí)代，這樣的關(guān)聯(lián)意味著：一個(gè)人精神能力的生長(zhǎng)，可以通過(guò)這種傾聽(tīng)意義上的連接轉(zhuǎn)換，得以綿綿不絕。

這可能就是人類(lèi)最需要的“核心素養(yǎng)”，自我生長(zhǎng)的能力，以及，在自我生長(zhǎng)與他人生長(zhǎng)之間的融通轉(zhuǎn)化能力，它們的源頭在于：在不同傾聽(tīng)之間穿梭轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化生成的能力。