建華相比于對(duì)孔孟人性學(xué)說的持續(xù)關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)孔孟之間的儒家人性學(xué)說的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，究其因在于孔孟之間的儒家人性學(xué)說的史料較少也較為零散。從目前來看，相關(guān)史料存于《論衡》《孟子》、郭店楚墓竹簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書中，其中，《論衡》《孟子》中所存的史料屬間接史料，郭店楚墓竹簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書所存的史料乃直接史料。不過，前者雖屬間接史料，但是，時(shí)間上是相對(duì)明確的，后者雖屬直接史料，但是，時(shí)間上是不太明確的。所以，二者各有其優(yōu)劣之處。就以上史料來看，孔

習(xí)”這件事，很反人性。這個(gè)判斷，可能是低估了人性的豐富程度。人性中的快樂其實(shí)是可以分成四種的。第一種，是感官快樂，聲色犬馬，都在這一類。第二類快樂，就是和人發(fā)生連接、和人扎堆的快樂。比如，老友相見，家人廝守，沒事扎堆吃個(gè)飯，都屬于這種快樂。還有第三類，和剛才說的第二類正好相反，不是和人扎堆連接，而是超越他人，這就是“榮譽(yù)”帶來的快樂。獲個(gè)獎(jiǎng)，在排行榜上上升幾位等。但還有第四種快樂，就是搞清楚一件事帶來的快樂?！芭叮瓉砣绱?，我恍然大悟，我get到了”等，這

學(xué)習(xí)這件事，很反人性。這個(gè)判斷，可能是低估了人性的豐富程度。 人性中的快樂其實(shí)是可以分成四種的。第一種，是感官快樂，聲色犬馬，都在這一類。 第二類快樂，就是和人發(fā)生連接、和人扎堆的快樂。比如，老友相見，家人廝守，沒事扎堆吃個(gè)飯，都屬于這種快樂。 還有第三類，和剛才說的第二類正好相反，不是和人扎堆連接，而是超越他人，這就是“榮譽(yù)”帶來的快樂。獲個(gè)獎(jiǎng)，在排行榜上上升幾位等。 但還有第四種快樂，就是搞清楚一件事帶來的快樂?！芭叮瓉砣绱耍一腥淮笪?，我get到了

，也是心的選擇。人性最好的教養(yǎng)，便是對(duì)善良的尊重。如果需要在正確和善良之間做出選擇，請(qǐng)務(wù)必選擇善良?？梢砸粺o所有，但不能出賣善良；可以混沌不安，但不能忘記善良；可以偶爾犯錯(cuò)，但不能利用善良。善良不是可有可無的華麗衣衫，而是靈魂深處的一盞心燈，每時(shí)每刻都熠熠生輝。與人為善，與己為善，它是為人的修養(yǎng)，善待他人也就善待了自己。善良的心地，就是黃金。一無所有之時(shí)，還不忘幫助他人，無論貧富，無關(guān)回報(bào)，無疑是人性最好的教養(yǎng)。善良是智慧，也是遠(yuǎn)見，在人性蘊(yùn)藏的情愫里，最

，也是心的選擇。人性最好的教養(yǎng)，便是對(duì)善良的尊重。如果需要在正確和善良之間做出選擇，請(qǐng)務(wù)必選擇善良?？梢砸粺o所有，但不能出賣善良；可以混沌不安，但不能忘記善良；可以偶爾犯錯(cuò)，但不能利用善良。善良不是可有可無的華麗衣衫，而是靈魂深處的一盞心燈，每時(shí)每刻都熠熠生輝。與人為善，與己為善，它是為人的修養(yǎng)，善待他人也就善待了自己。善良的心地，就是黃金。一無所有之時(shí)，還不忘幫助他人，無論貧富，無關(guān)回報(bào)，無疑是人性最好的教養(yǎng)。善良是智慧，也是遠(yuǎn)見，在人性蘊(yùn)藏的情愫里，最

孫新波不同的人性假設(shè)為不同時(shí)空下的管理模式提供了底線邏輯和根本思考。東方人性假設(shè)主要是圍繞善、惡的整體性多元展開，李澤厚認(rèn)為“善惡本是一種觀念，是一定時(shí)代社會(huì)群體所規(guī)范、制定、形成的觀念體系、意識(shí)形態(tài)的一部分。”所以，善惡觀念具有時(shí)代性和相對(duì)性；西方人性假設(shè)主要是圍繞原子還原的不斷演化，即使是獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的西蒙關(guān)于人性假設(shè)在不同時(shí)期也有不同的認(rèn)識(shí)，沒有人性的一般歸納，其人性假設(shè)是結(jié)果性的存在和演化，同樣具有變遷差異性。當(dāng)今時(shí)代的人性假設(shè)到底是什么？有

苦的事情后依然有人性的光輝”，保持理智，合理問責(zé)，甚至成立基金會(huì)，這無疑讓我們這些旁觀者在看到保姆莫煥晶人性惡的極致一面之后，反省人性的本質(zhì)，何而為人？這種由道德對(duì)錯(cuò)引發(fā)出的人性的反差是最觸動(dòng)我的地方。在安全失職的問題之外，惡性的網(wǎng)絡(luò)賭博也是另一個(gè)此案背后的黑手，這個(gè)看似輕松娛樂的掌上小游戲，為什么能激發(fā)出人性最惡的一面，為什么在閩粵一帶如此盛行？希望類似的悲劇不再發(fā)生，也希望四位的不幸可以成為社會(huì)進(jìn)步的一記警鐘。 （@肖惆）

孔衛(wèi)豐心理學(xué)人性觀的困境及其解讀孔衛(wèi)豐由于心理學(xué)人性觀是反復(fù)變化的，它有時(shí)抬高人性，有時(shí)候卻又忽略人性，這源自于心理學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也源自于人類對(duì)于心理本真的渴望，但是在選擇心理學(xué)科學(xué)化的同時(shí)就得放棄對(duì)于心理本真的渴望，在選擇渴望心理本真的情況下就得放棄科學(xué)化，這樣的心理學(xué)人性化使其陷入了困境。進(jìn)行心理學(xué)研究，邏輯起點(diǎn)以及邏輯終點(diǎn)都是人性，因此，擺脫目前心理學(xué)人性觀的困境，追求真正的幸福才是大眾所向往的。本文主要圍繞著人性的概述、西方心理學(xué)人性觀面臨的困境

周國(guó)平一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解，看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。每個(gè)人身上都藏著人性的秘密，都可以通過認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)人性。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。天賦，才能，眼光，魄力，這一切都還不是偉大，必須加上真實(shí)，才成其偉大。真實(shí)是一切偉人的共同特征，它源自對(duì)人性的真切了解，并由此產(chǎn)

徐愛琴一說到人性，容易聯(lián)想到諸如貪婪、自私、冷漠、虛偽等所謂的人性之惡；或者又會(huì)想到人性之善，如高尚無私、正直善良等。其實(shí)人性是復(fù)雜多變的。如《辛德勒的名單》里的辛德勒和《巴黎圣母院》里的敲鐘人卡西莫多，他們本來是無情之人，但他們人性中的善最終被喚醒。又如《祝?！防锏乃膵鸷汀独子辍防锏闹軜銏@，他們本來尚有一點(diǎn)點(diǎn)的善良與愛，但在環(huán)境的不斷刺激下，逐步走向冷酷。有時(shí)，人性具有隱蔽性，如《變色龍》中的奧楚蔑洛夫，在特定的事件或沖突中才顯現(xiàn)出他的丑惡面目。人性或隱

[周國(guó)平]認(rèn)識(shí)人性[周國(guó)平]一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解，看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。每個(gè)人身上都藏著人性的秘密，都可以通過認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)人性。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。天賦，才能，眼光，魄力，這一切都還不是偉大，必須加上真實(shí)，才成其偉大。真實(shí)是一切偉人的共同特征，它源自對(duì)人

◎ 馬 德人性的色板◎ 馬 德一個(gè)我不能理解的事實(shí)是：有的人一邊仇視有錢人，一邊笑話窮人。這本身就是一件很好笑的事情。好多人性上的事從道理上是解釋不通的。這是人性的復(fù)雜之處，不是深邃，而是捉摸不透。事實(shí)上，這個(gè)塵世很難找出一個(gè)純粹的好人或一個(gè)純粹的壞人。只能這樣說，在人性的色板上，主色調(diào)是什么樣的，就是什么人。在好人那里看到一點(diǎn)人性的丑，或在壞人那里看到一點(diǎn)人性的美，都是極正常的。在這塊人性的色板上，允許有另外的豐富和蕪雜。（潘光賢 摘自《新安日?qǐng)?bào)》）

好笑的事情。好多人性上的事從道理上是解釋不通的。這是人性的復(fù)雜之處，不是深邃，而是捉摸不透。事實(shí)上，這個(gè)塵世很難找出一個(gè)純粹的好人或一個(gè)純粹的壞人。只能這樣說，在人性的色板上，主色調(diào)是什么樣的，就是什么人。在好人那里看到一點(diǎn)人性的丑，或在壞人那里看到一點(diǎn)人性的美，都是極正常的。在這塊人性的色板上，允許有另外的豐富和蕪雜。（潘光賢 摘自《新安日?qǐng)?bào)》）

孟子對(duì)人性趨善的認(rèn)知，使人的尊嚴(yán)在傳統(tǒng)社會(huì)得以確立，同時(shí)使人們自覺地有了一種價(jià)值認(rèn)知。這樣，個(gè)體生命的尊嚴(yán)才可能制衡政治威權(quán)帶來的損害。人性是個(gè)古老的話題，卻也是一個(gè)時(shí)代最需辨析的問題。人們對(duì)人性的共識(shí)，直接關(guān)系到對(duì)一國(guó)政治制度和運(yùn)作的認(rèn)知。共識(shí)越多，越容易達(dá)成一致的政治主張。政治本身是為解決人的集體生活而做的種種嘗試，政治也需對(duì)人性的認(rèn)知，來作為它的思想基礎(chǔ)。國(guó)家的政治制度和運(yùn)作必須要有對(duì)人性的深刻把握。一旦某個(gè)政治理念背離人性，就會(huì)以失敗告終。除了政治

李巖錯(cuò)誤的人性，終究只會(huì)帶來悲劇李巖人性這種形而上的東西通常只會(huì)出現(xiàn)在人們觀影后的一聲嘆息里，而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)其真正出現(xiàn)時(shí)，人們則常常會(huì)有切膚之痛，人性在某種程度上便成為了悲劇的代名詞。其實(shí)，人性莫過于人們生而為人的初念，并在長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)環(huán)境中所養(yǎng)成的精神狀態(tài)。作為一貫的人性本念，善良、同情心、愛等正能量的表達(dá)即為大眾所普遍接受的人性；相反，諸如暴力、貪婪、嫉妒等人類的普遍罪惡則為大眾所唾棄，因此其并非普世的人性。說到這，便會(huì)引出這一個(gè)問題：人類遵守普世的人性

主角拉詹則突顯了人性的自私，也看見其惡的一面。一、人性的惡人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，社會(huì)屬性是人類通過社會(huì)生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是屬于人性的后天形成；自然屬性是指人類無節(jié)制的本能和欲望，這是天生的，與生具來的。人們?cè)谏蠲媲岸加懈鞣N各樣的壓力，讓人們變得自私、貪婪、愚昧和殘忍。自私的想法讓人們喪失理性，貪婪的欲望讓人們對(duì)身邊充滿敵意，殘忍的行為讓人性邪惡。在人性的形成中，先天的自私行為和后天的貪婪欲望造成巨大影響，人們的人性突顯出惡。例如，影片中