王珊珊 焦玲玲 (牡丹江師范學(xué)院 黑龍江牡丹江 157011)

影片《大篷車》上世紀(jì)八十年代引入中國(guó)后產(chǎn)生了巨大反響，片中吉普賽人快樂的流浪生活讓人記憶猶新。影片歌頌了吉普賽人的豪放、粗獷、善良的天性。男主角莫漢充分體現(xiàn)了吉普賽人身上的善良，而片中另一位男主角拉詹則突顯了人性的自私，也看見其惡的一面。

一、人性的惡

人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，社會(huì)屬性是人類通過社會(huì)生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是屬于人性的后天形成；自然屬性是指人類無節(jié)制的本能和欲望，這是天生的，與生具來的。人們?cè)谏蠲媲岸加懈鞣N各樣的壓力，讓人們變得自私、貪婪、愚昧和殘忍。自私的想法讓人們喪失理性，貪婪的欲望讓人們對(duì)身邊充滿敵意，殘忍的行為讓人性邪惡。在人性的形成中，先天的自私行為和后天的貪婪欲望造成巨大影響，人們的人性突顯出惡。例如，影片中男二號(hào)拉詹的人性，他的自私貪婪殘忍，他的種種行為導(dǎo)致他人性的惡。先天的自私以自己為中心，不顧及身邊的一切人和事；后天的貪婪，在金錢利益面前喪失了自身的原則。理性的存在決定人性的善惡，在金錢利益的誘惑下，拉詹喪失了理性。拉詹的行為是取決于他的社會(huì)生活和天生性格，他的自私占據(jù)了理智，在金錢和利益面前讓自私的人喪失了基本的道德底線。

人性的惡是對(duì)人類認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)的局部定義，人類在對(duì)于人性的惡進(jìn)行探討的時(shí)候只是對(duì)人類的認(rèn)知。人性的惡也是現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)物。人性的善惡在不同人的心理有著不同的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)勝過理想，人類在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)的問題往往在理想社會(huì)是不會(huì)產(chǎn)生的，現(xiàn)實(shí)思想給人類帶來無節(jié)制的擴(kuò)張本能和欲望，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿了貪婪的欲望?，F(xiàn)實(shí)生活給影片中的男二號(hào)拉詹創(chuàng)建了遐想的空間，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，讓他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)進(jìn)行了局部定義，在本能和欲望的無節(jié)制擴(kuò)張的情況下，他觸碰到人性的惡。在真實(shí)世界的理念里，現(xiàn)實(shí)給人們帶來的生活是殘忍的，人性的惡是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解。拉詹對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是自私的，拉詹自私的內(nèi)心驅(qū)使他做出惡的行為，他的內(nèi)心被金錢所吸引，面對(duì)巨大的工場(chǎng)，產(chǎn)生貪婪的欲望，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑，人性突顯邪惡。

“惡”的本意體現(xiàn)為人類的不知足，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿意，為追求自己利益損害其他事物。以損害自身以外的利益為代價(jià)追求自身的滿足，這就是人性的惡。面對(duì)拉詹的陰險(xiǎn)、毒辣、貪婪體現(xiàn)出了人性的邪惡，人性的善惡是由理性所掌控，人性在貪婪與滿足直接需要去衡量，善性與理性同在，正義最終是會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的。年輕人拉詹的人性被金錢所充斥，喪失了原本的理性，將一切對(duì)他自身不利的因素都鏟除，甚至是生命也會(huì)鏟除。拉詹的人性已經(jīng)不存在理性，金錢所給他的唯有邪惡。

二、人性的善

所謂的人性的善，是人類對(duì)人性的本能合理的節(jié)制。無私、奉獻(xiàn)、仁慈、公平，以及一切促進(jìn)人類進(jìn)步的行為，都是人性的善。人類的生存與發(fā)展取決于人性的種類，人性的種類分別為善與惡，在人類對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)了解的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)人性有四個(gè)善端，仁、義、禮、智。影片中，吉普賽人身上具有豪放、粗獷、樂于助人的天性，吉普賽人的善是與生俱來的，先天的善端讓人類對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更加深化。無私的愛，仁慈的心，公平的秤，人性的善。在無私的愛中，莫漢愿意為心愛的人放棄生命；擁有仁慈的心，讓莫漢收留逃命的人；公平的秤，讓莫漢衡世間百態(tài)。人性的善，帶給人類不一樣的生活環(huán)境。方法的價(jià)值決定著是否能追求成功，追求成功需要采用正確的方法，善就是用正確的方法去追求物體。人性的善是用正確的程度去愛不同的物體，讓善掌控人性愛的程度。人性的善擁有無私的愛，為了自己所愛的幸福，可以犧牲自己的那份愛，甚至犧牲生命。男主角莫漢的人性是善，為了自己所愛的可以不顧自己的性命，他的愛是無私的，人性的善是偉大的。

人性的善是人類意識(shí)中的一種理性的存在，人類需要在自己的內(nèi)心深處為自己建立一個(gè)屬于自己思維的意識(shí)空間，需要構(gòu)建一個(gè)概念來解釋這個(gè)復(fù)雜多變的世界的最高標(biāo)準(zhǔn)。人類的理想社會(huì)是安康幸福的，在理想社會(huì)人們都掌控自己的理性世界，人性的善在人類的理性世界是至高無上的。人類在對(duì)自己生活的社會(huì)進(jìn)行理想化，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都很滿足，有節(jié)制的掌控自己的生活，度過屬于自己的美好人生。在任何一件發(fā)展的事物上所給予的希望都是有限的，并非是無止境的，不要在一個(gè)有限的事情上駐扎更多的希望，凡是都要有個(gè)尺度，善就是這個(gè)尺度。男主角莫漢在生活和工作中有著自己的觀點(diǎn)，凡是都有自己的原則，在他的意識(shí)領(lǐng)域中由理性在掌控。人類生存的標(biāo)桿是在理性世界有節(jié)制的約束自己的思想、言論、行為。人性的善就是在意識(shí)中存在一種理性，對(duì)本能進(jìn)行合理節(jié)制，在自己喜歡的事物上有個(gè)尺度。人性的善是人類生存的標(biāo)桿。

人性的善用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量，道德標(biāo)準(zhǔn)是人類前進(jìn)的界限，跨越界限的進(jìn)步將是遠(yuǎn)離善良的開端。人類對(duì)于事物的追求是平等的，在規(guī)章制度面前有自己的權(quán)利，可以遵守也可以違反，但這僅僅限于無標(biāo)準(zhǔn)的人類，在人性為善的領(lǐng)域，面對(duì)規(guī)章制度人類會(huì)主動(dòng)選擇遵守。人性的善在莫漢身上所演繹的是無私的愛，他的愛是不要求回報(bào)的，他所做的都是出自于內(nèi)心，在他的意識(shí)里，愛一個(gè)人就不能計(jì)較任何東西，對(duì)于自己喜愛的是不會(huì)有過多的期望，只要能一直在自己身邊。探討人性的善的過程就是在對(duì)人類在不斷地認(rèn)識(shí)的一個(gè)過程，在人類的舉動(dòng)中領(lǐng)悟出人性的善，人類用行為在證明自己是善的。每個(gè)人心中都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，只是大家是否嚴(yán)格的的要求自己，從而才可以恰當(dāng)?shù)目刂谱约旱男袨?。人性的善，不僅讓自己的精神更加的自由，同時(shí)，潛移默化的影響著其他人，從而極大的提高著自己的道德精神境界。

三、拉詹與莫漢的對(duì)比

拉詹的貪婪、自私充斥著他的理性，在他的人性中喪失了理性，為了金錢和利益，不顧一切、義無反顧的抹殺人性，為了繼承巨大的遺產(chǎn)殘忍的追殺他的妻子，陰險(xiǎn)、惡毒、貪婪體現(xiàn)他的人性，人性所具備的理性在道德底線喪失的同時(shí)也得到毀滅，拉詹在影片中的形象塑造將人性的邪惡代替了理性，故事情節(jié)主要講述為了奪得家產(chǎn)所引發(fā)的的謀殺，金錢毀滅本身所具有的人性真善美，唯獨(dú)存留人性的惡；莫漢的豪放、粗獷、樂于助人充斥著他的愛心，在他的人性中善轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，?duì)于蘇妮塔的出現(xiàn)他伸出援手，追求到一份屬于自己的愛，人性的真善美在影片中的吉普賽人身上展現(xiàn)出來，莫漢所做的一切出于他的本性，本身人性的善，影片中的故事情節(jié)莫漢起初的善轉(zhuǎn)化為愛，人性的善就是無私的愛。

四、結(jié)語

人性的內(nèi)涵包括著不同的方面，人性的陰險(xiǎn)、貪婪、自私、惡毒、善良、無私、真誠(chéng)，人性的殘酷無情與人性的真善美，人性惡的一面人性善的一面。理性意味著善，理性的喪失表現(xiàn)善的喪失，也就意味著人性的惡，人性的善就是無私的愛，人性的善與惡就是衡量愛與恨、滿足與貪婪的籌碼。金錢是影響人性因素之一，對(duì)于金錢的利誘人性會(huì)變得邪惡，人性喪失理性，喪失原有的真善美。人性的善可以代表無私的愛，對(duì)于愛人的一切都將重于自己的生命，愛是無私的，只要愛到深處自然觸碰人性的善。

[1]塞連特爾;桑凱爾·扎伊吉尚;孟廣鈞;徐徐.拉茲之歌——選自印度影片《流浪者》[J].四川音樂.

[2]伍經(jīng)緯.印度影片與《奴里》聯(lián)想點(diǎn)滴[J].電影評(píng)介

[3]張蕊.關(guān)于愛與人性——淺析影片《我的名字叫可汗》[J].青年作家(中外文藝版).