和麗菊

摘要：當(dāng)前階段社會(huì)大部分人對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化明顯處于兩極狀態(tài)，一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶需要讓學(xué)生進(jìn)行完全的接受，因此提倡四書(shū)五經(jīng)的教育，甚至是涉及到了漢服和一些民族樂(lè)器，但實(shí)際上這種回歸其實(shí)是有點(diǎn)過(guò)分了，而另一部分人完全不認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)文化，其實(shí)這從另一個(gè)角度來(lái)講是西化或者是崇洋媚外。而在初中階段，正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化就應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的目的之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化滲透;語(yǔ)文學(xué)習(xí);初中教育

引言：

傳統(tǒng)文化滲透于初中語(yǔ)文教學(xué)是必然的，然而卻不能過(guò)分的要求回歸傳統(tǒng)，也不能過(guò)分針對(duì)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕，由此而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的不屑一顧。因此應(yīng)該使用陽(yáng)氣的思想和手段，批判傳統(tǒng)文化中所存在的糟粕而接納其中的精華并且發(fā)揚(yáng)光大。比如我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化就經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程，從開(kāi)始不被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)同，到開(kāi)始應(yīng)用許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理念甚至是中西醫(yī)結(jié)合，由此可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多是值得現(xiàn)代社會(huì)需要學(xué)習(xí)的。再比如我國(guó)瑰麗的詩(shī)詞歌賦，這些都是無(wú)價(jià)之寶，然而卻因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)言等方面的變遷，逐漸開(kāi)始被人們所拋棄。

一、傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的重要意義

任何一門(mén)科目的教學(xué)都是有始有終的，教學(xué)的開(kāi)始可能首先涉及簡(jiǎn)單的內(nèi)容，然后再進(jìn)一步學(xué)習(xí)之后，就應(yīng)該將這門(mén)學(xué)科的來(lái)歷和變化也進(jìn)行學(xué)習(xí)，這才是真正掌握這一門(mén)科目的重要方法。因此語(yǔ)文也是一樣，無(wú)論是文字變遷經(jīng)還是歷史文化變遷，都無(wú)時(shí)無(wú)刻在影響著語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展，比如歷史變遷中的唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)，這都是一步一步發(fā)展而得來(lái)的，他們是在歷史波瀾壯闊的進(jìn)行當(dāng)中發(fā)生過(guò)程中出現(xiàn)的。因此要學(xué)習(xí)語(yǔ)文就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化也牢牢把握，并且就語(yǔ)文的學(xué)習(xí)主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，本身就是針對(duì)于過(guò)去所創(chuàng)作的文字文章進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此很難說(shuō)存在現(xiàn)代化語(yǔ)文教學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科本身就是針對(duì)已有的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，而其中占比最多的就是傳統(tǒng)文化。

二、具體將傳統(tǒng)文化滲透于初中語(yǔ)文教學(xué)的方法

（一）通過(guò)課文內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)講解

傳統(tǒng)文化講解是離不開(kāi)歷史的，兒課內(nèi)文章內(nèi)容就明顯將這兩者進(jìn)行了結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化在初中教學(xué)中的滲透更加容易。就比如七年級(jí)人教版語(yǔ)文上冊(cè)當(dāng)中《古詩(shī)4首》，其內(nèi)容的選擇是有明顯規(guī)律的，《觀(guān)滄?！纷鳛槿龂?guó)時(shí)期的詩(shī)歌，可以說(shuō)曹操代表了當(dāng)時(shí)的魏晉風(fēng)骨和建安七子的諸多作品，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，作者李白則代表了盛唐氣象，那么之后所選擇的《次北固山下》，這是唐玄宗時(shí)期的詩(shī)人王灣，那么這不就讓人想起隨之而來(lái)的安祿山，因此這些詩(shī)歌的排列是一幅一幅的歷史，而之后的《天凈沙秋思》這更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此這種排列也體現(xiàn)出教材對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的期望，也就是將內(nèi)容與歷史與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密的結(jié)合起來(lái)。

（二）在寫(xiě)作閱讀教學(xué)當(dāng)中推崇傳統(tǒng)文化

寫(xiě)作閱讀是初中教學(xué)中的重點(diǎn)，尤其要求在寫(xiě)作教學(xué)方面進(jìn)一步高于小學(xué)，這一點(diǎn)就體現(xiàn)在寫(xiě)作內(nèi)容和要求方面，相對(duì)于小學(xué)中描寫(xiě)來(lái)說(shuō)，初中寫(xiě)作更加重視學(xué)生的素材積累，其中尤其就包括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的素材內(nèi)容的積累。在寫(xiě)作舉例盡量要求宜古宜今，而在內(nèi)容形式方面要求古詩(shī)詞或者優(yōu)美的成語(yǔ)，這種要求并沒(méi)有實(shí)際體現(xiàn)在作文要求之中，這只是在寫(xiě)作中出現(xiàn)的一些潛規(guī)則，這種規(guī)則是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化其本身所具有的深遠(yuǎn)內(nèi)涵而出現(xiàn)的，是因?yàn)槲覈?guó)古代詩(shī)詞歌賦的優(yōu)美和豐富內(nèi)涵所必然的。比如在世說(shuō)新語(yǔ)中所說(shuō)的才女，薛道韞在描述雪所說(shuō)的語(yǔ)言就是古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)美所在，未若柳絮因風(fēng)起，其奇妙的比喻和巧妙的構(gòu)思，也正是語(yǔ)文教學(xué)所要求初中學(xué)生需要掌握的基本素養(yǎng)。

（三）在感情氛圍塑造階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透

傳統(tǒng)文化的情感是可以穿透古今的，哪怕可能已經(jīng)忘卻了其本身的意思所在，然而卻深深流淌在中國(guó)人的骨髓當(dāng)中。譬如岳飛已經(jīng)從英雄人物轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的重要代表，其作品《滿(mǎn)江紅》更是我國(guó)愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)文化所在之處，因此在當(dāng)前疫情階段弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的同時(shí)，也可以通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的氛圍塑造，岳飛的滿(mǎn)江紅之外，中國(guó)歷史上也不乏文天祥和屈原的堅(jiān)貞不屈，也不乏陸游的憂(yōu)國(guó)深情。在初中學(xué)生還沒(méi)有能力完全理解愛(ài)國(guó)主義情懷的階段，這樣飽含深情的詩(shī)詞歌賦更加能深入人心，更加能將愛(ài)國(guó)主義深深刻在學(xué)生的靈魂當(dāng)中，而這一點(diǎn)也正是語(yǔ)文教學(xué)諸多職能中最為重要之一。

三、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是密不可分的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，缺失了傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文教學(xué)是不完整的，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就必然會(huì)提到語(yǔ)文學(xué)習(xí)。隨著初中階段進(jìn)一步語(yǔ)文深化學(xué)習(xí)，學(xué)生開(kāi)始逐漸的將歷史文化和民族三者融為一體，而其中起到引導(dǎo)作用的也就正是傳統(tǒng)文化。語(yǔ)文教學(xué)的諸多職能當(dāng)中，不可忽視的是對(duì)學(xué)生良好品質(zhì)方面的引導(dǎo)，而在這方面更多是要求傳統(tǒng)文化來(lái)承擔(dān)這一職責(zé)的，忠于國(guó)家、孝敬父母、友愛(ài)他人，在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中體現(xiàn)的淋漓盡致，也是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有的教學(xué)職能。

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