王柳丁

【摘要】在新的時代背景下，高校思想政治教育工作也面臨著多方面的機遇和挑戰(zhàn)。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則能為思政道德教育的創(chuàng)新改革提供新的契機與思路，并成為高校思想政治教育中的重要資源，發(fā)揮了積極的德育功能。有鑒于此，將援引儒家禮樂文化為例，從禮樂文化對弘揚社會主義核心價值觀的契合性及其助力作用為切入點，淺析新時代背景下高校思想政治教育中“禮樂文化”的德育功能，并簡要提示當(dāng)前思想政治教育融合禮樂文化的措施與路徑。

【關(guān)鍵詞】高校 思想政治教育 禮樂文化 德育 措施

“禮樂文化”自古是我國儒家學(xué)派所大力推舉的一項社會文化制度體系。其最早的淵源在于西周初年周公旦的“制禮作樂”。此處的“禮”是指“周禮”。作為古代早期國家最基本的社會價值規(guī)范，“周禮”的提出旨在維護“親親尊尊”的等級制度，而且其中亦不乏繁文縟節(jié)，但在客觀上也造就了古代中國“禮儀之邦”的美譽。而“樂”，最初則主要是指西周宮廷用以“教國子”的《云門》《大卷》《大夏》《大武》等“六代樂舞”。通過學(xué)習(xí)此類樂舞，則不僅有望幫助“國子”掌握“興、道、諷、誦、言、語”等基本的語言技巧，而且更重要地是培養(yǎng)其“中、和、祗、庸、孝、友”等“樂德”。由此可見，周禮旨在規(guī)范行為，而周代之“樂”則旨在陶冶、培養(yǎng)受教育者高尚的情操。“禮”節(jié)制于“外”，“樂”感化于“內(nèi)”，這也就初步構(gòu)成了中國古代文明的“禮樂教化”體系。以此可見，源遠流長、博大精深的“禮樂文化”蘊含了深刻的德育功能，成為人才塑造的重要內(nèi)容。因而，現(xiàn)今延續(xù)和拓展“禮樂文化”的德育價值，使其在高校思想政治教育工作開展中發(fā)揮積極的作用，也成為高校思政教學(xué)工作者重點探索的內(nèi)容之一。

一、儒家“禮樂文化”的歷史淵源及德育功能

西周滅亡之后，春秋戰(zhàn)國時期則經(jīng)歷了一個“禮崩樂壞”的階段。由于新興的封建主逐步取代了守舊奴隸主的統(tǒng)治地位，往昔“親親尊尊”的等級制度也隨之逐漸瓦解。折射到文化方面，則表現(xiàn)為封建主階層不僅帶頭違反周代禮制，而且還引入“繁手淫聲”的世俗新樂取代了端正淳雅的“先王舊樂”。正是在這一背景下，孔子從其“仁政”理想出發(fā)，提出了“克己復(fù)禮”的主張。即要求包括封建主在內(nèi)的所有社會成員重新將周代禮制作為規(guī)約、指導(dǎo)自身行為的規(guī)范守則，并提倡采用“中和之樂”來重新感化在儒者看來日益澆薄的人心，重新構(gòu)建禮樂互為表里、相輔相成的道德教化體系。而被奉為儒家經(jīng)典的《禮記·樂記》，就對此給予了集中的論述：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣……仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作?！逼浯笠馐钦f，依靠禮來規(guī)范社會成員的外在行為，抵制其私欲;在此基礎(chǔ)上借助“中和之樂”的感化作用進一步引導(dǎo)社會成員從內(nèi)心深處蕩滌私欲，回歸于“仁者愛人”的本性。如此，則有望塑造“人人皆樂于利他而恥于利己”的社會氛圍，那么孔子理想中的“大道之行也，天下為公……人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”的大同社會則也就有可能變成現(xiàn)實了。

所以，綜上來看，春秋戰(zhàn)國之際儒家學(xué)者所提倡的禮樂文明，實際上是希望依靠禮和樂兩者一內(nèi)一外、相輔相成的行為節(jié)制和情感感化功能，促使人的思想境界返歸于“仁愛”本性，進而有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系歸于全面和諧，最終實現(xiàn)天下大同的社會理想。正是從這個意義上，《論語·學(xué)而第一》提出了“禮之用，和為貴”的主張。以上，我們對“禮樂文化”的內(nèi)涵進行了深度解析之后，對其內(nèi)蘊的德育功能也產(chǎn)生了清晰的認識。因而，將“禮樂文化”滲透于高校的思想政治教學(xué)的環(huán)節(jié)之中，不僅延續(xù)和發(fā)揚了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值，同時也為高校的思想政治教育工作帶來更多的創(chuàng)新，使“禮樂文化”與高校思想政治教育得到和諧的融合。

二、當(dāng)前高校思想政治教育融合“禮樂文化”的措施與路徑

儒家的“禮樂文化”雖然主要表現(xiàn)為歷史時期的農(nóng)耕文明積淀，但在當(dāng)前后工業(yè)時代的信息社會中，依然具有一定的文化價值和德育價值，也仍然不乏推廣、宣介的措施和途徑。故而在高校的思想政治教育工作開展中，高校思政教學(xué)工作者們也積極的結(jié)合自身推廣儒家禮樂價值觀的一些心得和經(jīng)驗，來探尋在當(dāng)前高校思想政治教育開展環(huán)節(jié)中，融合“禮樂文化”的措施與路徑。具體而言，可以從下面兩個方面進行深入和拓展：

首先，錄制相關(guān)“禮樂文化”的教學(xué)視頻，并依托微信、快手、抖音等新媒體工具予以分享和傳播，使高校學(xué)生能夠便捷的對自己喜歡的禮樂內(nèi)容進行檢索和觀賞。這也是當(dāng)前高校思想政治教育融合“禮樂文化”的主導(dǎo)途徑，起到了顯著的作用。由于各類新媒體平臺已成為當(dāng)代社會公眾，尤其是青少年學(xué)生開展社交活動的主導(dǎo)方式，所以借助此類平臺來著力宣介、推廣儒家“禮樂文化”精神，就成為了高校思想政治教育的重點內(nèi)容之一。在這個視覺為王的時代里，采取MV、Flash等多種形式來錄制包含禮樂故事，反映禮樂精神、契合社會主義核心價值觀而又帶有一定趣味性的“禮樂文化”宣傳視頻，則能夠在最大程度上吸引高校大學(xué)生的關(guān)注度，引發(fā)學(xué)生的探索興趣，從而有效地保障“禮樂文化”宣傳的覆蓋面和滲透的深入度，為弘揚社會主義核心價值觀、樹立深化的文化底蘊提供有力的支持作用。

其次，引入具有深厚審美底蘊的音樂文化內(nèi)容，對高校大學(xué)生進行情感、思想方面的熏陶和教育，也是貫徹、宣揚禮樂內(nèi)在精神和外在教化的有效措施。在這一方面，筆者在自身的教學(xué)中，曾引入了多種禮樂音樂元素轉(zhuǎn)制成了教學(xué)音頻資料，利用微信、抖音等新媒體工具發(fā)送給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞音樂的同時，感悟我國“禮樂文化”精神所提倡的豐富的思想性。通過一段時間的教學(xué)實踐之后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在具有鮮明的“仁”“和”審美特性的“和平之樂”引導(dǎo)下，其人際關(guān)系的和諧、友愛、默契程度得到了明顯的提升。這也足以表明，引入高尚的審美理想的禮樂音樂對學(xué)生進行潛移默化的情操陶冶和思想洗禮，也是在當(dāng)前背景下宣貫儒家禮樂文化精神的一條有效途徑，這也非常值得高校思想政治教育工作者在思政教學(xué)中加以深化和拓展，發(fā)揮“禮樂文化”的德育價值。

三、結(jié)語

綜上所述，儒家的“禮樂文化”雖然誕生于農(nóng)耕時代，但其所折射出的“仁”與“和”等價值觀念，依然具有深遠的意義?！岸Y樂文化”在今天非但不會過時，而且還能從國家層面、社會層面以及公民個人層面這三個維度上，有效地輔助提升當(dāng)前高校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，促使其內(nèi)在理念更加趨近于社會主義核心價值觀的要求。因此，植根于傳統(tǒng)優(yōu)秀禮樂的文化土壤來弘揚社會主義核心價值觀，依托網(wǎng)絡(luò)信息科技所提供的新媒體平臺來宣傳儒家禮樂文化，也可謂是新時代思想政治和道德教育改革的一條重要探索方向?；诖?，高校思想政治教育主陣地要因材施教，整合和優(yōu)化“禮樂文化”教學(xué)資源，在循序漸進和潛移默化中發(fā)揮“禮樂文化”的德育價值，進一步促進現(xiàn)代高校大學(xué)生正確價值觀的形成。

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