聶菲菲

【摘 要】作為古代最長的敘事詩之一，《孔雀東南飛》講述了一個凄美的愛情故事，詩中同為“母親”，焦母和劉母卻具有完全不同的家庭話語權(quán);同為“兒子”，焦仲卿和劉蘭芝哥哥亦具有截然不同的家庭地位。在三綱五常和三從四德的綱常禮教下，同等身份下截然不同的家庭地位和話語權(quán)，呈現(xiàn)出文本解讀中不得不面對的倫理困境。

【關(guān)鍵詞】三綱五常;三從四德;孝文化;倫理困境

一、母親

很多人將焦劉的愛情悲劇歸咎于焦母——“三日斷五匹，大人故嫌遲”是焦母對劉蘭芝婦功的不滿;“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”是焦母對劉婦德、婦言的不滿;“東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比”“東家有賢女，窈窕艷城郭”，反襯出焦母對劉婦容的不滿。將“四德”不符的媳婦遣回娘家，焦母自認(rèn)無誤。但矛盾在于“三從四德”屬于古代社會調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系的范疇，特別是“四德”的評價(jià)主要依賴于丈夫而不是婆婆，丈夫焦仲卿才是評判妻子劉蘭芝“四德”的人，而他認(rèn)為劉蘭芝“女行無偏斜”。從“三從四德”中“夫死從子”來說，焦母在焦父離世后，應(yīng)從于兒子焦仲卿，而非與兒子心意相悖，將其心愛的妻子驅(qū)遣回娘家。

與焦母相對的劉母，表現(xiàn)又完全相反。在對女兒的教育上，“十三教汝織……十六知禮儀”，嚴(yán)格遵從了“四德”的要求;女兒被遣回后，亦是從女兒身上找原因，“汝今何罪過，不迎而自歸？”無果后，也只能“阿母大悲催”，接受結(jié)果。在太守兒子初來求親時，雖謝絕了媒人，但“女子先有誓，老姥豈敢言”可以看出劉母雖愿意蘭芝再嫁，但并未表現(xiàn)出自己的態(tài)度。后來面對兒子逼迫劉蘭芝再嫁時，劉母仍是默許。與焦母對兒子婚姻的干預(yù)和掌控不同，劉母表現(xiàn)出一種完全的順從，這種順從符合“三從”要求，也符合“四德”的規(guī)范。

二、兒子

對自己婚姻的破裂，焦仲卿作為丈夫難辭其咎，但其中隱由與他“焦家兒子”的身份密不可分?！叭晔谴蠹易?，仕宦于臺閣”，焦仲卿在焦母心中不僅有高貴的出身，更有美好的前途，需要一位出身高貴、外貌出眾的女子相配。雖與母親心意不同，但焦仲卿因兒子的身份，有孝順的義務(wù)，從未表現(xiàn)出直接的反抗。在蘭芝被遣時，只是“堂上啟阿母”，面對母親的“槌床便大怒”，默默無聲。在與蘭芝的對話中，將全部責(zé)任歸咎到母親身上——“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。作為家中唯一男丁，焦仲卿在家庭事務(wù)和婚姻中未能體現(xiàn)出“當(dāng)家人”應(yīng)有的話語權(quán)，反而是焦母擁有了家庭最高話語權(quán)，承擔(dān)起“父親”大家長角色，成為“父為子綱”中的“父親”，這和與焦家家庭結(jié)構(gòu)完全一致的劉家呈現(xiàn)出完全相悖的表現(xiàn)形式。

劉蘭芝的哥哥在詩中雖著墨不多，但卻是劉蘭芝被迫改嫁的重要因素。妹妹被休回家是莫大的羞辱，劉兄作為家中的實(shí)際“家長”在顏面和經(jīng)濟(jì)上是損失最大的，因此被遣回家的劉蘭芝若能高嫁，便能極大地挽回顏面和經(jīng)濟(jì)上的損失，甚至可給自家?guī)砀玫囊揽?。由此，在聽聞拒親消息時，劉兄“悵然心中煩”，并批評劉蘭芝“做事何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”這看似為妹妹著想，實(shí)則擔(dān)心劉蘭芝嫁不出去，使自己遭受更大的損失。另外，與焦仲卿毫無話語權(quán)不同，劉兄在劉家可謂說一不二。聽完劉兄的話，劉蘭芝便“處分適兄意”，同意再嫁。從這個意義上說，劉蘭芝哥哥充當(dāng)了“父親”大家長的角色，成為劉家最高話語權(quán)的掌握者。

三、孝文化下的必然悲劇

在焦劉的愛情悲劇中，雙方擁有完全對稱的家庭結(jié)構(gòu)：焦母——劉母、焦仲卿——劉兄、焦仲卿妹妹——劉蘭芝，但人物卻表現(xiàn)出的截然不同的家庭地位和家庭話語權(quán)，使讀者在解讀這一故事時，常常陷入迷惘。東漢時，班昭的《女誡》將始見于《儀禮》《禮記》的“三從四德”理論化為“三道”（卑弱、執(zhí)勤、繼祭祀）“四德”（婦德、婦言、婦容、婦功），對女子如何踐行“三道四德”做了具體的闡述，從而對夫妻倫理產(chǎn)生了巨大影響。焦劉的故事發(fā)生在“漢末建安中”，“三道四德”對夫妻倫理影響很大，劉蘭芝只能做出遵從的選擇。從這個角度追述，雖然焦父已喪，但在焦母、焦父的夫妻關(guān)系中，焦母對丈夫亦是言聽計(jì)從，這對焦母產(chǎn)生了巨大影響，使其在焦父去世后成為另一個“焦父式”的人物。

兩漢以“孝”治天下，傳統(tǒng)的“孝道”有三層含義——孝親、傳宗接代、立身。孝親不僅要求奉養(yǎng)父母，更要順從父母的意志。在這個角度上，焦仲卿對妻子被遣的不作為就是一種“孝”，既符合國家層面的治國方略，也符合“孝親”思想的要求。再者，劉蘭芝嫁入焦家后一直未生育子女，這與“不孝有三、無后為大”的社會倫理更是相違。從某種意義上，焦劉的愛情悲劇在“三道四德”的夫妻倫理和傳統(tǒng)孝道的社會倫理下具有某種必然性。在夫妻關(guān)系中，劉蘭芝對焦仲卿要符合“三道四德”;在母子關(guān)系中，焦仲卿要“孝親”，兩漢“以孝治天下”的社會倫理使劉蘭芝的被遣成為必然結(jié)果。

與之相對的劉家，雖然外在表現(xiàn)上看似不同，實(shí)則無異。表面看是劉兄逼迫，但“我有親父母，逼迫兼弟兄”及后面劉母催促趕制嫁衣可看出，劉兄的意見就是母親的意思，劉兄的做法亦符合孝道的要求和社會倫理。

焦劉的愛情悲劇最悲傷的地方就在于每一個人都沒有錯，都在做符合倫理要求的事情，卻最終造就了令人心痛的結(jié)局?；蛟S正是這種崇高的悲劇性使《孔雀東南飛》成為歷代傳唱的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊維中.論“三從四德”的倫理學(xué)內(nèi)涵及其歷史局限性[J].華夏文化，2001（02）.

[2]李翔.試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價(jià)值[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）.

[3]劉學(xué)智.“三綱五?！钡臍v史地位及其作用重估[J].孔子研究，2011（02）.