解萌萌

摘 要：核心素養(yǎng)即學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展與社會發(fā)展需求的必備品格和關(guān)鍵能力，因而包含語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解和傳承此四維要素在內(nèi)的語文核心素養(yǎng)即為學(xué)科中心與學(xué)科常規(guī)課堂教學(xué)的固定原則與宗旨。本文便就此“小學(xué)語文常規(guī)課堂中對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育”話題做出：交予學(xué)生主體地位，倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)、創(chuàng)造語文大美空間，培育審美涵養(yǎng)、滲透古今中外文化，提升文化內(nèi)蘊(yùn)此三方面的闡述。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 常規(guī)課堂 核心素養(yǎng)

學(xué)科核心素養(yǎng)是于學(xué)科本質(zhì)立場上提出的一種教學(xué)理想，契合素質(zhì)教育理想、包囊學(xué)科價值而又為學(xué)科詮釋拓展了空間，此與小學(xué)語文常規(guī)課堂的結(jié)合將為學(xué)生的語文、人文素養(yǎng)的形成發(fā)展奠定基礎(chǔ)，又為“大語文”課堂對于傳統(tǒng)狹隘語文課堂的革新提供了方向。下面，則依據(jù)語文包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解和傳承在內(nèi)的此四維核心素養(yǎng)，從以下三個方面對此具體的革新方式做出闡釋。

一、交予學(xué)生主體地位，倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”是語文核心素養(yǎng)的前兩大要素，但在“語言與思維具有一體性”的理論層面上，二者即可整合為“表達(dá)”過程。且應(yīng)意識到：核心素養(yǎng)培育的對象為學(xué)生，此表達(dá)行為的執(zhí)行主體亦為學(xué)生，而并非在傳統(tǒng)“師講生聽”課堂形態(tài)下掌握表達(dá)主動權(quán)的教師。即學(xué)生進(jìn)行表達(dá)的過程，亦是其內(nèi)部思維與外部語言素養(yǎng)同步得到鍛煉的過程。

例如：為盡可能地調(diào)動每一位學(xué)生的表達(dá)積極性、創(chuàng)造每一位同學(xué)們都能夠表達(dá)的可能性，在常規(guī)課堂教學(xué)中，我皆會盡可能地提出具有多種可能性結(jié)論的開放性問題，以此有主題限定、但無結(jié)論限定，而又要求言之成理、成型的問題形式，引導(dǎo)同學(xué)們思維活力的釋放、品質(zhì)的提升及具有對思維澄清、傳遞的語言表達(dá)能力的鍛煉。如在《窮人》一文的教學(xué)之后，我便提出了“你認(rèn)為真正的窮人和富人分別是什么樣子的？”的問題，對此，有的同學(xué)將財富的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn);有的將品質(zhì)的高尚低賤作為參考依據(jù);有的則將“安貧樂道”作為唯一標(biāo)尺……不論是何種可能，同學(xué)們皆需要將自己的觀點(diǎn)在按照一定邏輯的思維梳理之后，再按照一定邏輯進(jìn)行表達(dá)呈現(xiàn)，如若并無達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)，我則會予以指導(dǎo)，以使此過程對于學(xué)生語言及思維素養(yǎng)的提升價值發(fā)揮至最大。

二、創(chuàng)造語文大美空間，培育審美涵養(yǎng)

著名哲學(xué)家張世英對于人生境界有此四個層級的論述：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界，即審美境界作為人生最高境界存在，因為在此，審美意識進(jìn)入了主客融為一體的領(lǐng)域。加之語文學(xué)科本身的綜合性、人文性特征及潛在的“大美”空間，“審美鑒賞與創(chuàng)造”便能夠成為學(xué)科核心素養(yǎng)之一及學(xué)科常規(guī)課堂的固化內(nèi)容。而具體的落實方式則可為對語文大美空間的創(chuàng)造。

例如：在《鳥的天堂》一文的教學(xué)中，我則將文本美學(xué)空間劃分為自然美、人文美及自然人文和諧美此三大維度，并和同學(xué)們一起依據(jù)此三個維度對文本內(nèi)容進(jìn)行了閱讀歸納。如在“自然美”下，則有“太陽落下了山坡，只留下一段燦爛的紅霞在天邊?！薄罢媸且恢甏髽洌瑯涓傻臄?shù)目不可計數(shù)，枝上又生根，有許多根直垂到地上，伸進(jìn)泥土里。一部分樹枝垂到水面，從遠(yuǎn)處看，就像一株大樹臥在水面上?！薄澳敲炊嗟木G葉，一簇堆在另一簇上面. . . . . . 似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動?！钡鹊恼Z句情景。而為進(jìn)一步地讓同學(xué)們從此中真正得出個性化的審美體驗來，我則在引導(dǎo)解釋了語句意義、利用多媒體展示了相應(yīng)的圖景等之后，讓其任意以繪畫、文字鑒賞、文學(xué)朗誦、做詩等形式進(jìn)行對上述任一圖景審美想象與體驗的表達(dá)。在此過程中，同學(xué)們則能夠真正全身心地進(jìn)入到文學(xué)、文字的美學(xué)境界中去，獲得審美體驗，進(jìn)而潛移默化培育其審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。

三、滲透古今中外文化，提升文化內(nèi)蘊(yùn)

語文學(xué)科是對諸多人文化研究領(lǐng)域的綜合，而人文化研究領(lǐng)域皆從屬于“相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動及其產(chǎn)品”此“文化”的內(nèi)容，因此，“文化理解與傳承”亦便成為學(xué)科核心要素之一及伴隨學(xué)科常規(guī)課堂應(yīng)始終存在的教學(xué)原則。而具體的存在與活動形式則可教師對古今中外諸多文化因子的實時滲透。

例如：在《伯牙鼓琴》一文的教學(xué)中，為全方位地讓同學(xué)們感知文化信號，我則將本文的文化教育維度分為學(xué)語言文化、知音文化、中國傳統(tǒng)山水文化、中國傳統(tǒng)音樂文化此四個方面，而分被向其簡略介紹了古代文言語言的組合特征、知音文化在友情、親情、愛情與知人用人情此四個方面的說法、古代文人的山水情懷、古琴音色的特征。此將大大擴(kuò)展學(xué)生關(guān)于古典文化的認(rèn)知，亦將大大深化其對“伯牙鼓琴”故事的認(rèn)知，進(jìn)而漸次提升其文化內(nèi)蘊(yùn)。

總之，語文核心素養(yǎng)在學(xué)科常規(guī)課堂中的落實必得將“大語文”理念作為前提，即承認(rèn)學(xué)生的主體地位、學(xué)科的綜合化屬性及審美空間、文化空間，而分別以倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)、創(chuàng)設(shè)語文大美空間、滲透古今中外文化為途徑。

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