梁寶新　趙書林

摘 要：德育是哺育兒童生命成長的重要力量，童年是道德發(fā)展的關(guān)鍵期，我們要尊重道德學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，從兒童現(xiàn)實生活出發(fā)，有針對性地進(jìn)行道德教育。道德源于生活、寓于生活，服務(wù)于生活。道德教育要堅持“三真”： 立足兒童成長中的真問題，激發(fā)兒童在道德學(xué)習(xí)中的真情感，引導(dǎo)兒童在現(xiàn)實生活中真行動。

關(guān)鍵詞：道德與法治;生活德育論;拔節(jié)孕穗期

自2016年起，原來的小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會》課程統(tǒng)一更名為《道德與法治》。道德與法治課程以生活德育理念為理論指導(dǎo)，密切聯(lián)系兒童生活實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、反思生活、超越生活，過有道德的幸福人生。在教育教學(xué)活動中，我們要堅持生活德育理念，探索基于兒童生活經(jīng)驗的有效教學(xué)策略。

1 德育，作為哺育生命成長的力量

當(dāng)我們探討德育課程的有效教學(xué)策略時，首先需要對德育的基本功能有清晰的認(rèn)知。當(dāng)?shù)掠灰暈榈赖轮R的授受過程時，“德育”只是外在于兒童生命成長之外的異己的強(qiáng)制力量，所灌輸?shù)闹皇且恍瓣P(guān)于道德的知識”，對于兒童心靈成長影響甚微。只是當(dāng)?shù)掠櫟絻和撵`深處，引導(dǎo)兒童在真實的生活情境中向善向美的時候，德育才能成為哺育生命成長的力量。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。“拔節(jié)孕穗期”是一個非常精辟的教育隱喻，有助于我們進(jìn)一步深入思考新時代德育的功能定位與基本理念。

1.1 德育為兒童的道德學(xué)習(xí)提供適宜的環(huán)境

就像植物的生長需要適宜的水土、養(yǎng)分與氣候，兒童心靈的成長，也同樣適宜的環(huán)境。所謂德育，其價值正在于給兒童提供正向的價值引領(lǐng)，為他們的道德成長涵養(yǎng)適宜的陽光、雨露與養(yǎng)分，培育他們的向上向善向美之心，引導(dǎo)他們過富有道德意蘊(yùn)的幸福生活，在追求自我價值的同時為社會和他人創(chuàng)造價值。

從這個意義上說，我們可以把德育分為兩種形態(tài)。一是顯性的德育。顯性的德育或者以課程的形式存在，如中小學(xué)的《道德與法治》課程;或者以德育活動存在，如班團(tuán)隊活動、主題教育活動等等。二是隱性的德育，這體現(xiàn)在教育者的言傳身教，體現(xiàn)在整個社會特別是在學(xué)校環(huán)境中，教育者發(fā)自內(nèi)心地尊崇道德，遵守法紀(jì)，崇尚公平與正義。一個善良正直的教師，即使他并不有意地進(jìn)行道德說教，他也依然能夠給學(xué)生的道德成長以潛移默化的影響。從根本上說，隱性的德育是更為根本、更具影響力的德育。

1.2 德育是自我教育

在兒童的道德成長中，成人有責(zé)任“幫助”兒童成長，但不能“代替”兒童成長。就像禾苗，農(nóng)夫的職責(zé)是播種、施肥、松土，為禾苗的生長提供適宜的養(yǎng)分與水土，為禾苗的生長提供適宜的成長環(huán)境，但不能代替禾苗成長?，F(xiàn)在的《道德與法治》有一個明細(xì)的理論定位：教材歸根結(jié)底要符合教育邏輯，教材歸根結(jié)是“學(xué)材”，德育歸根結(jié)底是“學(xué)德”。新教材打破了德育教材的灌輸、說教結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了教與學(xué)的互動共生，為學(xué)生整體生命的投入創(chuàng)造了條件，建構(gòu)了基于生命經(jīng)驗的道德學(xué)習(xí)方式。

1.3 童年是道德發(fā)展的關(guān)鍵期

拔節(jié)至孕穗期被稱為禾本植物營養(yǎng)與生殖生長的并進(jìn)期。獲取什么樣的營養(yǎng)，就會決定作物將來的長勢與生命力。同樣，童年也是人生中道德發(fā)展的關(guān)鍵期?！叭松牡缆冯m然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候?！泵鎸和覀冇胸?zé)任對他們進(jìn)行深入有效的思想品德與行為習(xí)慣教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，扣好“人生的第一?？圩印?。

兒童的發(fā)展是有階段性的，并且不同時期的道德發(fā)展也是不平衡的。有時迅猛，有時緩慢;有時暴風(fēng)驟雨，有時則平穩(wěn)漸變。兒童正處在社會化與個性化發(fā)展的關(guān)鍵期，我們要呵護(hù)他們的成長，給他們積極的價值引領(lǐng)，做他們?nèi)松砷L的重要他人。

1.4 德育要尊重兒童道德學(xué)習(xí)的規(guī)律

所謂“拔節(jié)孕穗”，是禾苗自身的生長，是在適宜的外部條件下，適應(yīng)自身規(guī)律的成長。兒童的道德學(xué)習(xí)也是如此，我們應(yīng)該遵循道德學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，遵循兒童期道德學(xué)習(xí)的特殊規(guī)律。我們只能順應(yīng)規(guī)律讓禾苗自然而然地拔節(jié)孕穗，而不能“拔苗助長”。面向兒童的德育，是一種道德啟蒙教育，我們應(yīng)該遵循兒童的生命成長規(guī)律，引導(dǎo)兒童養(yǎng)成基本的道德規(guī)范與習(xí)慣，不能一味地追求道德高標(biāo)。

2 德育活在生活里

品德教育是植根于兒童生活的課程，是與兒童生命、生長同步的課程。脫離了兒童生活，品德教育將會喪失生命力，成為空洞的道德說教。

目前的小學(xué)品德課程，有一個重要的德育理論作為思想基礎(chǔ)，這就是“生活德育理論”。生活德育思想，倡導(dǎo)品德課程要“回歸生活”，教學(xué)內(nèi)容要密切聯(lián)系兒童生活實際，面向兒童成長中的現(xiàn)實需要，增強(qiáng)品德課程的生活氣息。那么，如何理解“回歸生活”，它包含了哪些方面的思想？可以概括為以下幾個方面：

2.1 課程把生活作為本源：以生活為本

我們的課程理念是：課程源于生活，生活是第一性的，道德與法治課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會知識、生活常識等等都是從生活中來的，它們不是人們憑空構(gòu)架、制造出來的，它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的。“回歸生活”也就是回到這個本源中去。正是基于這種以生活為本的基本理念，我們這門課程是按照一種生活的邏輯來建構(gòu)的，改變了過去學(xué)科邏輯的體系。

2.2 課程把生活作為目的：為了生活

在教學(xué)生活中，我們聽到的最多的聲音是：既然這門課不考試，我們干嗎還要學(xué)它？開設(shè)這樣一門課程，根本目的是讓兒童過有道德、守規(guī)則（法律）的社會生活，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會主義公民。

2.3 課程把生活作為德育的手段：通過生活學(xué)習(xí)生活

課程的性質(zhì)是學(xué)習(xí)過有道德的社會生活，這樣的生活怎樣學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)到？道德與法治是生活性、實踐性很強(qiáng)的課程，脫離生活實際來學(xué)習(xí)道德與法治。就好像站在岸上通過講解動作要領(lǐng)來學(xué)習(xí)游泳。我們所倡導(dǎo)的是通過學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗來學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗持續(xù)不斷發(fā)改造和推進(jìn)的過程?！吧睢奔仁潜菊n程目的與歸宿，同樣也是本課程據(jù)此進(jìn)行的過程和手段。

3 生活德育指導(dǎo)下小學(xué)道德與法治課程實施的有效策略

道德與法治是面向兒童生活的課程，只有密切聯(lián)系兒童生活，有針對性地設(shè)計與實施這一課程，我們的德育工作才有生機(jī)和生命力，真正促進(jìn)兒童良好品德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。那么，我們在教學(xué)活動中怎樣充分體現(xiàn)德育課程的生活性呢？我們覺得，可以概括為“三真”：立足兒童成長中的真問題，激發(fā)兒童在道德學(xué)習(xí)中的真情感，面向兒童的真生活。

3.1 立足兒童成長中的真問題

兒童是在直面和解決自身身心成長中的具體問題的過程中，促進(jìn)社會化和個性化發(fā)展，實現(xiàn)道德成長的。我們的德育活動，是與兒童的生命成長同諧共振的過程，應(yīng)該自覺地沉浸到兒童生命成長的真實歷程中，積極主動地回應(yīng)兒童生命成長中面臨的真實問題，引導(dǎo)兒童觀察生活、反思生活、改善生活，而不是在兒童成長的真實需要之外，我們再把人為的道德知識作為學(xué)習(xí)任務(wù)強(qiáng)加給兒童。

立足兒童成長中的真問題，意味著我們要實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)化，尊重和彰顯兒童在道德學(xué)習(xí)中的主體地位，在德育活動給予兒童更多的人本關(guān)懷。兒童是課程的主體，也是課程的目的。道德與法治課程的教學(xué)目標(biāo)，不是滿足于讓兒童習(xí)得文本性的道德知識或行為規(guī)范，而是促進(jìn)他們的道德成長，積極回應(yīng)他們成長中的迷惘與困頓，給他們溫暖和撫慰。

立足兒童成長中的真問題，意味著我們要實現(xiàn)課程內(nèi)容的個性化。就教材編寫而言，教材內(nèi)容更多的是呈現(xiàn)了兒童成長的共性內(nèi)容;在教學(xué)活動中，教師要從學(xué)生實際出發(fā)，把共性化的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個性化的教學(xué)內(nèi)容。一方面，我們要深入領(lǐng)會教材的編寫意圖，堅持教材內(nèi)容的價值取向和教學(xué)目標(biāo)，避免偏離教材的教育指向;另一方面，我們要從了解本校、本班學(xué)生的實際思想道德狀況開始，對教學(xué)活動的部分環(huán)節(jié)做必要的調(diào)整與創(chuàng)新。

3.2 激發(fā)兒童在道德學(xué)習(xí)中的真情感

美國教育家布魯姆指出，“一個帶有積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速”。正如魯潔教授所說，德育面對的是一個個有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性;德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。教學(xué)活動中師生的情感激蕩，正是這門課最大的魅力所在。當(dāng)然這種情感不是刻意“創(chuàng)設(shè)”出來的，而是師生在面對現(xiàn)實生活中真實的問題情境中所自然流淌的真情實感。在品德課的課堂上，教師不是居高臨下地宣講道德律條的教父，而是用情感激發(fā)情感，用心靈哺育心靈，與兒童一起共同追尋美好的道德生活。

在德育活動中，有一個重要的行為準(zhǔn)則：“說真話，比說正確的話更重要”。道德學(xué)習(xí)是一個價值選擇的過程，是學(xué)生自主建構(gòu)積極的道德生活的過程。我們的德育活動要主動地實現(xiàn)由思想關(guān)注向價值探究的過程，引導(dǎo)兒童在真實的生活情境中進(jìn)行價值辨析，自主進(jìn)行道德學(xué)習(xí)。教師要創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍，積極引導(dǎo)兒童在課堂教學(xué)中敞開心靈，表達(dá)自己內(nèi)心深處最真切的生命體驗。

3.3 引導(dǎo)兒童在現(xiàn)實生活中真行動

德育是實踐性很強(qiáng)的教育活動。我們開設(shè)思想品德教育課程的目的，不是為了讓學(xué)生在考場上得高分、拿名次，也不是為了學(xué)生在課堂上把大道理講得天花亂墜，而是為了，讓學(xué)生真正提高思想道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，真正成為有道德、有規(guī)則的公民。可是，長期以來困擾我們德育工作的一個現(xiàn)實問題是學(xué)生的知行分離問題。我們在教學(xué)中把課堂與真實生活割裂開來了，只滿足于道德知識的傳授，忽視了兒童的道德情感和道德行為，忽視了兒童在真實的社會生活中踐行道德知識的習(xí)慣養(yǎng)成。

品德教育的關(guān)鍵在于激情導(dǎo)行。我們要善于把抽象的德育知識、德育概念轉(zhuǎn)化為具體可感的行為規(guī)范。對于少年兒童來說，我們不能只是給他們講授抽象的道德概念，與其講那么多大道理，不如具體告訴孩子們具體應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。即使告訴了具體的行為規(guī)范還不夠，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)活動情境，讓學(xué)生親自操作踐行，并在實際生活中長期堅持，形成行為習(xí)慣。德育活動并不是隨著《道德與法治》課堂教學(xué)活動的結(jié)束而戛然而止，而是伴隨著一個人生命成長全過程的漫長活動，是終身修煉的過程。

注：本文是河北省教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題“生活德育理念下小學(xué)《道德與法治》課程有效實施的研究”（課題編號1804147）的研究成果。

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