梁寶新　趙書林

摘 要：德育是哺育兒童生命成長(zhǎng)的重要力量，童年是道德發(fā)展的關(guān)鍵期，我們要尊重道德學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育。道德源于生活、寓于生活，服務(wù)于生活。道德教育要堅(jiān)持“三真”： 立足兒童成長(zhǎng)中的真問題，激發(fā)兒童在道德學(xué)習(xí)中的真情感，引導(dǎo)兒童在現(xiàn)實(shí)生活中真行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：道德與法治;生活德育論;拔節(jié)孕穗期

自2016年起，原來的小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程統(tǒng)一更名為《道德與法治》。道德與法治課程以生活德育理念為理論指導(dǎo)，密切聯(lián)系兒童生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、反思生活、超越生活，過有道德的幸福人生。在教育教學(xué)活動(dòng)中，我們要堅(jiān)持生活德育理念，探索基于兒童生活經(jīng)驗(yàn)的有效教學(xué)策略。

1 德育，作為哺育生命成長(zhǎng)的力量

當(dāng)我們探討德育課程的有效教學(xué)策略時(shí)，首先需要對(duì)德育的基本功能有清晰的認(rèn)知。當(dāng)?shù)掠灰暈榈赖轮R(shí)的授受過程時(shí)，“德育”只是外在于兒童生命成長(zhǎng)之外的異己的強(qiáng)制力量，所灌輸?shù)闹皇且恍瓣P(guān)于道德的知識(shí)”，對(duì)于兒童心靈成長(zhǎng)影響甚微。只是當(dāng)?shù)掠?rùn)到兒童心靈深處，引導(dǎo)兒童在真實(shí)的生活情境中向善向美的時(shí)候，德育才能成為哺育生命成長(zhǎng)的力量。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！鞍喂?jié)孕穗期”是一個(gè)非常精辟的教育隱喻，有助于我們進(jìn)一步深入思考新時(shí)代德育的功能定位與基本理念。

1.1 德育為兒童的道德學(xué)習(xí)提供適宜的環(huán)境

就像植物的生長(zhǎng)需要適宜的水土、養(yǎng)分與氣候，兒童心靈的成長(zhǎng)，也同樣適宜的環(huán)境。所謂德育，其價(jià)值正在于給兒童提供正向的價(jià)值引領(lǐng)，為他們的道德成長(zhǎng)涵養(yǎng)適宜的陽光、雨露與養(yǎng)分，培育他們的向上向善向美之心，引導(dǎo)他們過富有道德意蘊(yùn)的幸福生活，在追求自我價(jià)值的同時(shí)為社會(huì)和他人創(chuàng)造價(jià)值。

從這個(gè)意義上說，我們可以把德育分為兩種形態(tài)。一是顯性的德育。顯性的德育或者以課程的形式存在，如中小學(xué)的《道德與法治》課程;或者以德育活動(dòng)存在，如班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、主題教育活動(dòng)等等。二是隱性的德育，這體現(xiàn)在教育者的言傳身教，體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)特別是在學(xué)校環(huán)境中，教育者發(fā)自內(nèi)心地尊崇道德，遵守法紀(jì)，崇尚公平與正義。一個(gè)善良正直的教師，即使他并不有意地進(jìn)行道德說教，他也依然能夠給學(xué)生的道德成長(zhǎng)以潛移默化的影響。從根本上說，隱性的德育是更為根本、更具影響力的德育。

1.2 德育是自我教育

在兒童的道德成長(zhǎng)中，成人有責(zé)任“幫助”兒童成長(zhǎng)，但不能“代替”兒童成長(zhǎng)。就像禾苗，農(nóng)夫的職責(zé)是播種、施肥、松土，為禾苗的生長(zhǎng)提供適宜的養(yǎng)分與水土，為禾苗的生長(zhǎng)提供適宜的成長(zhǎng)環(huán)境，但不能代替禾苗成長(zhǎng)?，F(xiàn)在的《道德與法治》有一個(gè)明細(xì)的理論定位：教材歸根結(jié)底要符合教育邏輯，教材歸根結(jié)是“學(xué)材”，德育歸根結(jié)底是“學(xué)德”。新教材打破了德育教材的灌輸、說教結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)的互動(dòng)共生，為學(xué)生整體生命的投入創(chuàng)造了條件，建構(gòu)了基于生命經(jīng)驗(yàn)的道德學(xué)習(xí)方式。

1.3 童年是道德發(fā)展的關(guān)鍵期

拔節(jié)至孕穗期被稱為禾本植物營(yíng)養(yǎng)與生殖生長(zhǎng)的并進(jìn)期。獲取什么樣的營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)決定作物將來的長(zhǎng)勢(shì)與生命力。同樣，童年也是人生中道德發(fā)展的關(guān)鍵期。“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！泵鎸?duì)兒童，我們有責(zé)任對(duì)他們進(jìn)行深入有效的思想品德與行為習(xí)慣教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，扣好“人生的第一?？圩印薄?/p>

兒童的發(fā)展是有階段性的，并且不同時(shí)期的道德發(fā)展也是不平衡的。有時(shí)迅猛，有時(shí)緩慢;有時(shí)暴風(fēng)驟雨，有時(shí)則平穩(wěn)漸變。兒童正處在社會(huì)化與個(gè)性化發(fā)展的關(guān)鍵期，我們要呵護(hù)他們的成長(zhǎng)，給他們積極的價(jià)值引領(lǐng)，做他們?nèi)松砷L(zhǎng)的重要他人。

1.4 德育要尊重兒童道德學(xué)習(xí)的規(guī)律

所謂“拔節(jié)孕穗”，是禾苗自身的生長(zhǎng)，是在適宜的外部條件下，適應(yīng)自身規(guī)律的成長(zhǎng)。兒童的道德學(xué)習(xí)也是如此，我們應(yīng)該遵循道德學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，遵循兒童期道德學(xué)習(xí)的特殊規(guī)律。我們只能順應(yīng)規(guī)律讓禾苗自然而然地拔節(jié)孕穗，而不能“拔苗助長(zhǎng)”。面向兒童的德育，是一種道德啟蒙教育，我們應(yīng)該遵循兒童的生命成長(zhǎng)規(guī)律，引導(dǎo)兒童養(yǎng)成基本的道德規(guī)范與習(xí)慣，不能一味地追求道德高標(biāo)。

2 德育活在生活里

品德教育是植根于兒童生活的課程，是與兒童生命、生長(zhǎng)同步的課程。脫離了兒童生活，品德教育將會(huì)喪失生命力，成為空洞的道德說教。

目前的小學(xué)品德課程，有一個(gè)重要的德育理論作為思想基礎(chǔ)，這就是“生活德育理論”。生活德育思想，倡導(dǎo)品德課程要“回歸生活”，教學(xué)內(nèi)容要密切聯(lián)系兒童生活實(shí)際，面向兒童成長(zhǎng)中的現(xiàn)實(shí)需要，增強(qiáng)品德課程的生活氣息。那么，如何理解“回歸生活”，它包含了哪些方面的思想？可以概括為以下幾個(gè)方面：

2.1 課程把生活作為本源：以生活為本

我們的課程理念是：課程源于生活，生活是第一性的，道德與法治課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等等都是從生活中來的，它們不是人們憑空構(gòu)架、制造出來的，它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的?！盎貧w生活”也就是回到這個(gè)本源中去。正是基于這種以生活為本的基本理念，我們這門課程是按照一種生活的邏輯來建構(gòu)的，改變了過去學(xué)科邏輯的體系。

2.2 課程把生活作為目的：為了生活

在教學(xué)生活中，我們聽到的最多的聲音是：既然這門課不考試，我們干嗎還要學(xué)它？開設(shè)這樣一門課程，根本目的是讓兒童過有道德、守規(guī)則（法律）的社會(huì)生活，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

2.3 課程把生活作為德育的手段：通過生活學(xué)習(xí)生活

課程的性質(zhì)是學(xué)習(xí)過有道德的社會(huì)生活，這樣的生活怎樣學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)到？道德與法治是生活性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，脫離生活實(shí)際來學(xué)習(xí)道德與法治。就好像站在岸上通過講解動(dòng)作要領(lǐng)來學(xué)習(xí)游泳。我們所倡導(dǎo)的是通過學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷發(fā)改造和推進(jìn)的過程?！吧睢奔仁潜菊n程目的與歸宿，同樣也是本課程據(jù)此進(jìn)行的過程和手段。

3 生活德育指導(dǎo)下小學(xué)道德與法治課程實(shí)施的有效策略

道德與法治是面向兒童生活的課程，只有密切聯(lián)系兒童生活，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與實(shí)施這一課程，我們的德育工作才有生機(jī)和生命力，真正促進(jìn)兒童良好品德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。那么，我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中怎樣充分體現(xiàn)德育課程的生活性呢？我們覺得，可以概括為“三真”：立足兒童成長(zhǎng)中的真問題，激發(fā)兒童在道德學(xué)習(xí)中的真情感，面向兒童的真生活。

3.1 立足兒童成長(zhǎng)中的真問題

兒童是在直面和解決自身身心成長(zhǎng)中的具體問題的過程中，促進(jìn)社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德成長(zhǎng)的。我們的德育活動(dòng)，是與兒童的生命成長(zhǎng)同諧共振的過程，應(yīng)該自覺地沉浸到兒童生命成長(zhǎng)的真實(shí)歷程中，積極主動(dòng)地回應(yīng)兒童生命成長(zhǎng)中面臨的真實(shí)問題，引導(dǎo)兒童觀察生活、反思生活、改善生活，而不是在兒童成長(zhǎng)的真實(shí)需要之外，我們?cè)侔讶藶榈牡赖轮R(shí)作為學(xué)習(xí)任務(wù)強(qiáng)加給兒童。

立足兒童成長(zhǎng)中的真問題，意味著我們要實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)化，尊重和彰顯兒童在道德學(xué)習(xí)中的主體地位，在德育活動(dòng)給予兒童更多的人本關(guān)懷。兒童是課程的主體，也是課程的目的。道德與法治課程的教學(xué)目標(biāo)，不是滿足于讓兒童習(xí)得文本性的道德知識(shí)或行為規(guī)范，而是促進(jìn)他們的道德成長(zhǎng)，積極回應(yīng)他們成長(zhǎng)中的迷惘與困頓，給他們溫暖和撫慰。

立足兒童成長(zhǎng)中的真問題，意味著我們要實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的個(gè)性化。就教材編寫而言，教材內(nèi)容更多的是呈現(xiàn)了兒童成長(zhǎng)的共性內(nèi)容;在教學(xué)活動(dòng)中，教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，把共性化的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容。一方面，我們要深入領(lǐng)會(huì)教材的編寫意圖，堅(jiān)持教材內(nèi)容的價(jià)值取向和教學(xué)目標(biāo)，避免偏離教材的教育指向;另一方面，我們要從了解本校、本班學(xué)生的實(shí)際思想道德狀況開始，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的部分環(huán)節(jié)做必要的調(diào)整與創(chuàng)新。

3.2 激發(fā)兒童在道德學(xué)習(xí)中的真情感

美國教育家布魯姆指出，“一個(gè)帶有積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對(duì)學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速”。正如魯潔教授所說，德育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性;德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求。教學(xué)活動(dòng)中師生的情感激蕩，正是這門課最大的魅力所在。當(dāng)然這種情感不是刻意“創(chuàng)設(shè)”出來的，而是師生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的問題情境中所自然流淌的真情實(shí)感。在品德課的課堂上，教師不是居高臨下地宣講道德律條的教父，而是用情感激發(fā)情感，用心靈哺育心靈，與兒童一起共同追尋美好的道德生活。

在德育活動(dòng)中，有一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則：“說真話，比說正確的話更重要”。道德學(xué)習(xí)是一個(gè)價(jià)值選擇的過程，是學(xué)生自主建構(gòu)積極的道德生活的過程。我們的德育活動(dòng)要主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)由思想關(guān)注向價(jià)值探究的過程，引導(dǎo)兒童在真實(shí)的生活情境中進(jìn)行價(jià)值辨析，自主進(jìn)行道德學(xué)習(xí)。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍，積極引導(dǎo)兒童在課堂教學(xué)中敞開心靈，表達(dá)自己內(nèi)心深處最真切的生命體驗(yàn)。

3.3 引導(dǎo)兒童在現(xiàn)實(shí)生活中真行動(dòng)

德育是實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)。我們開設(shè)思想品德教育課程的目的，不是為了讓學(xué)生在考場(chǎng)上得高分、拿名次，也不是為了學(xué)生在課堂上把大道理講得天花亂墜，而是為了，讓學(xué)生真正提高思想道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，真正成為有道德、有規(guī)則的公民?？墒牵L(zhǎng)期以來困擾我們德育工作的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)生的知行分離問題。我們?cè)诮虒W(xué)中把課堂與真實(shí)生活割裂開來了，只滿足于道德知識(shí)的傳授，忽視了兒童的道德情感和道德行為，忽視了兒童在真實(shí)的社會(huì)生活中踐行道德知識(shí)的習(xí)慣養(yǎng)成。

品德教育的關(guān)鍵在于激情導(dǎo)行。我們要善于把抽象的德育知識(shí)、德育概念轉(zhuǎn)化為具體可感的行為規(guī)范。對(duì)于少年兒童來說，我們不能只是給他們講授抽象的道德概念，與其講那么多大道理，不如具體告訴孩子們具體應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。即使告訴了具體的行為規(guī)范還不夠，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，讓學(xué)生親自操作踐行，并在實(shí)際生活中長(zhǎng)期堅(jiān)持，形成行為習(xí)慣。德育活動(dòng)并不是隨著《道德與法治》課堂教學(xué)活動(dòng)的結(jié)束而戛然而止，而是伴隨著一個(gè)人生命成長(zhǎng)全過程的漫長(zhǎng)活動(dòng)，是終身修煉的過程。

注：本文是河北省教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題“生活德育理念下小學(xué)《道德與法治》課程有效實(shí)施的研究”（課題編號(hào)1804147）的研究成果。

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