宋佳寧

摘 要：新時(shí)期馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存呈現(xiàn)出相互融合、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，馬克思主義做為先進(jìn)的思想載體，能夠推動(dòng)我國(guó)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與使用，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。兩者的融合是馬克思主義對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的重大指引，是歷史發(fā)展的必然，是極具可能性的思想理論創(chuàng)新之路。新時(shí)期馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展關(guān)系必須堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)，突出其本位地位。還要充分考慮到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和特點(diǎn)，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需求，才能促進(jìn)雙方的進(jìn)一步融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;辯證融合

馬克思主義作為最科學(xué)、最先進(jìn)的思想理論體系，已經(jīng)發(fā)展了將近一百年的時(shí)間。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到溝通與融合、成長(zhǎng)與完善，變得更加富有生命力和發(fā)展力，雙方都呈現(xiàn)出很大的發(fā)展進(jìn)步趨勢(shì)。

一、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展基礎(chǔ)

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展具有悠久的歷史條件和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需求。追溯到十九世紀(jì)二十世紀(jì)初，西方文化的引進(jìn)對(duì)清朝先進(jìn)士大夫群體的革新圖強(qiáng)活動(dòng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響：一是“中體西用”概念的形成。提出這種思想模式的代表人物是鄭觀應(yīng)等，他們明確指出必須積極學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與文化理念，以獲得發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，提高綜合國(guó)力，抵御西方列強(qiáng)的侵略和掠奪; 張之洞在自己的《勸學(xué)篇》 中將這種思想加以改進(jìn)和完善，重點(diǎn)突出“中體”地位與作用。他指出，在學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)與文化時(shí)，必須不忘對(duì)于傳統(tǒng)綱紀(jì)倫常的繼承和堅(jiān)持，堅(jiān)守儒家的正統(tǒng)思想，推崇君主專制的統(tǒng)治模式，對(duì)西方的民主思想與民權(quán)觀念予以堅(jiān)決抵制;二是主張全盤西化的“西體西用”思想的提出。其中，以譚嗣同為代表的具有現(xiàn)代思想意識(shí)覺醒的先進(jìn)文人群體積極投入到該思想體系的建設(shè)與推廣中。譚嗣同在自己的《仁學(xué)》一書中對(duì)儒家傳統(tǒng)意識(shí)觀念及封建專制統(tǒng)治模式進(jìn)行了否定與批判，顯示出決心全盤西化的思想意識(shí)形態(tài)。在這之后，胡適作為全盤西化思想的積極宣傳者和踐行者發(fā)揮出了無法替代的作用。三是“西體中用”思想觀念的發(fā)展。著名學(xué)者李澤厚認(rèn)為這種思想理論的創(chuàng)造者是康有為，他對(duì)康有為的這種思想理論極為贊同，先后發(fā)表多篇文章對(duì)該思想體系進(jìn)行闡釋和推廣。在其《批判哲學(xué)的批判》 一書中，明確了人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于制造使用工具的能力，強(qiáng)調(diào)了科技生產(chǎn)力是人類 邁入現(xiàn)代社會(huì)決定因素。因此需要引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和文化，實(shí)現(xiàn)“西體中用”“洋體中用”的統(tǒng)治管理模式。但由于我國(guó)千百年的封建專制統(tǒng)治制度根深蒂固，因此在推進(jìn)該模式時(shí)需要逐步探索、多方驗(yàn)證、不斷改進(jìn)、積極創(chuàng)新，才能夠舊鍋裝新湯，煥發(fā)出全新的魅力。

上述三種思想理論革新都曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，也發(fā)揮出一定的歷史作用，但最終都以失敗告終。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有馬克思主義理論才是真正客觀合理、科學(xué)適用的先進(jìn)思想體系，中國(guó)共產(chǎn)黨在其指引之下，帶領(lǐng)中國(guó)人民結(jié)束了被奴役、被侵略的命運(yùn)，獲得了當(dāng)家做主的權(quán)利，過上了和平幸福的生活;在我國(guó)的發(fā)展與壯大過程中充滿了改革實(shí)踐活動(dòng)與馬克思主義的融合，結(jié)合我國(guó)國(guó)情與發(fā)展實(shí)際情況，馬克思主義思想體系不斷適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，不斷進(jìn)行東方化完善，這才有了偉大的毛澤東思想、 鄧小平理論的誕生，才形成了“三個(gè)代表” 重要思想體系和科學(xué)發(fā)展觀理論。這才是真正意義上的“西為中用”的成功范例。涉及到文化發(fā)展領(lǐng)域，馬克思主義思想體系同樣對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀文化傳承工作具有積極地作用和意義，承擔(dān)著有效載體的角色，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被正確繼承和發(fā)揚(yáng)，成為適用于社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)的重要組成部分，兩者的有效融合促使我國(guó)的精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)。

二、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的必然性和可行性

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有歷史必然性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合是社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在需要和必然趨勢(shì)，馬克思主義對(duì)于我國(guó)思想政治建設(shè)及文化發(fā)展都具有方向指導(dǎo)和理論保障作用，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)得以順利推進(jìn)的思想保證，是符合我國(guó)發(fā)展實(shí)際需求的的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義的中國(guó)化過程是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的推進(jìn)過程，需要在堅(jiān)持馬克思主義的前提條件下，針對(duì)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。對(duì)其精華部分加以消化和吸收，對(duì)其糟粕部分徹底予以摒棄。將馬克思理論積極應(yīng)用到相應(yīng)的繼承過程之中，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行改造與完善，形成富有中國(guó)特色的馬克思主義中國(guó)化思想體系，促進(jìn)雙方的辯證統(tǒng)一與有效融合。毛澤東同志曾經(jīng)明確指出，：“馬克思主義的中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中”。這就需要我們根據(jù)發(fā)展中存在的實(shí)際情況和具體問題有針對(duì)性的采用馬克思主義的理論觀點(diǎn)，實(shí)行具有民族特色的傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新，正確處理兩者的辯證發(fā)展關(guān)系，既不能脫離馬克思主義的引領(lǐng)和指導(dǎo)，也不能脫離我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和發(fā)展需要，從而更好地推動(dòng)雙方的共同發(fā)展和進(jìn)步。

（二）馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有理論可行性

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有理論上的可行性，我國(guó)具有燦爛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)世界文化史的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，許多精華思想揭示出了人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的真理。馬克思主義是世界最科學(xué)、最先進(jìn)、最成熟的思想理論體系，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合， 能夠指導(dǎo)我國(guó)文化事業(yè)的傳承與發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化體系的順利轉(zhuǎn)型。雙方存在進(jìn)行有效融合的發(fā)展環(huán)境和社會(huì)歷史條件，具有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的能力，都注重通過實(shí)踐的檢驗(yàn)作用來進(jìn)行自我發(fā)展與完善。兩者都具有在實(shí)踐中發(fā)展和完善的優(yōu)勢(shì)，都以促進(jìn)社會(huì)變革為發(fā)展目標(biāo)，都體現(xiàn)著對(duì)當(dāng)前社會(huì)的反思與對(duì)理想狀態(tài)的追求。雙方都注重促進(jìn)“人”的發(fā)展，都對(duì)人類的命運(yùn)和發(fā)展趨勢(shì)給與高度的重視。這種共同的本質(zhì)特點(diǎn)和發(fā)展使命，使得雙方的交匯與融合得以順利進(jìn)行。

（三）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合是現(xiàn)代化建設(shè)的需要，具有鮮明的時(shí)代色彩，符合現(xiàn)實(shí)的需要。這能夠促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化體系的溝通與交融，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)與形成，是中華民族得到發(fā)展與壯大的動(dòng)力，是我國(guó)國(guó)際地位提升的重要條件之一。這種發(fā)展模式對(duì)于世界文化體系建設(shè)起到了積極地促進(jìn)作用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精華與內(nèi)涵。能夠加強(qiáng)民族自豪感和自信心，促使民眾對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生濃厚的興趣和發(fā)展的意愿。 ，中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期發(fā)展歷史進(jìn)程中受到多種因素的影響和制約，必須得到馬克思主義的引導(dǎo)和幫助才能逐步完善起來，將其中的精華內(nèi)容區(qū)別對(duì)待，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工和改造，呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色。在當(dāng)前階段，這種發(fā)展改進(jìn)成效集中反映在核心價(jià)值觀的建設(shè)與完善上，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有文化創(chuàng)新性

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)具有重大的意義，具有文化創(chuàng)新性，能夠運(yùn)用民族文化精華內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代文化事業(yè)進(jìn)行補(bǔ)充和完善，創(chuàng)建全新的發(fā)展模式。例如敬愛的毛主席曾經(jīng)通過《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章將馬克思主義引入了我國(guó)思想體系的建設(shè)之中，明確出實(shí)事求是的指導(dǎo)方針，指導(dǎo)我們具體情況具體對(duì)待，實(shí)際工作必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，積極發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，努力探索其中存在的發(fā)展規(guī)律。通過這種融合方式為實(shí)事求是這一文化理論注入了新鮮的血液，豐富了其內(nèi)容，拓展了其外延，成為兩者完美融合的典范之作。? “小康” 一詞出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，最初反映的是農(nóng)業(yè)文明成果，鄧小平同志將其與馬克思主義相結(jié)合后提出了建設(shè)小康社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，人民生活因此逐漸富足，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因此得到迅猛發(fā)展，具有中國(guó)特色的建設(shè)發(fā)展理論從而得以形成;儒家思想的天人合一思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也具有積極地指導(dǎo)意義，能夠體現(xiàn)出主客觀的統(tǒng)一和人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共存的觀點(diǎn)。我國(guó)的革命歷史和發(fā)展建設(shè)進(jìn)程充分踐行了這種永不過時(shí)的理念，在馬克思主義的指導(dǎo)下，在面對(duì)每一個(gè)歷史階段的實(shí)際問題和發(fā)展情況時(shí)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，積極結(jié)合優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的有益理論觀念，例如，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期學(xué)習(xí)融合墨子思想，獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，讓人民擁有了當(dāng)家做主的權(quán)力;發(fā)展到和平年代，就積融合儒家思想的治國(guó)之道，為民眾創(chuàng)設(shè)和平穩(wěn)定、生活幸福的和諧環(huán)境。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的方法和策略

（一）堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位

我國(guó)無論處在那一個(gè)發(fā)展階段，不管是進(jìn)行哪一時(shí)期的文化建設(shè)和精神文明發(fā)展，都必須堅(jiān)持突出馬克思主義的主導(dǎo)地位，將其放在最重要的位置，這一點(diǎn)早在新民主主義文化綱領(lǐng)中就有著明確的體現(xiàn)，“發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的， 民族的， 科學(xué)的， 大眾的文化”成為這一時(shí)期的文化建設(shè)的主要指導(dǎo)思想。而現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)更需要得到馬克主義思想理論的指導(dǎo)和保障，才能得到順利的推進(jìn)與發(fā)展。只有通過對(duì)馬克思主義的積極研究、大力引進(jìn)、有效融合，才能對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搞好繼承和發(fā)揚(yáng)，才能取其精華為今所用，充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化繼承的“用”的本質(zhì)。

（二）重視社會(huì)會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需求

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合不能只是停留在口頭，也不能只是流于形式，而是應(yīng)當(dāng)落實(shí)到實(shí)處，真正滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作的實(shí)際需求。我國(guó)當(dāng)前正處在快速發(fā)展時(shí)期，思想意識(shí)形態(tài)存在多種干擾因素，自媒體等傳播媒介的興起直接引發(fā)了民眾思想意識(shí)領(lǐng)域的動(dòng)蕩與焦慮。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況，高度關(guān)注民眾的精神需求與思想波動(dòng)，幫助他們認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是唯一的、最符合我國(guó)國(guó)情的有力思想指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大與精神、優(yōu)秀與寶貴，從而形成科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化和民眾思想覺悟的提高。

（三）推動(dòng)改革創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用的發(fā)展

在馬克主義的準(zhǔn)確指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新是社會(huì)主義文化發(fā)展的最佳途徑，也是促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)走向世界的有效手段。只有堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)，注重文化的傳承與改進(jìn)，才能保障我國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分不被歷史長(zhǎng)河湮沒，煥發(fā)出更加閃亮的光彩。才能在西方文化大潮的沖擊下保持我國(guó)文化發(fā)展的獨(dú)特色，在先進(jìn)發(fā)展理念的指導(dǎo)下國(guó)際文化市場(chǎng)建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。要想使傳統(tǒng)的古老文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，就必須采用先進(jìn)的方法和手段對(duì)其進(jìn)行改革和創(chuàng)新，將古代圣賢的有益思想理論發(fā)揚(yáng)光大，取其精華為今所用;將馬克思主義的方法和手段作為最主要的創(chuàng)新依據(jù)，將其思想理論作為傳統(tǒng)文化發(fā)展完善的動(dòng)力和方向，促使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出新的生命源泉。

總之，馬克思主義是我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展理論依據(jù)和目標(biāo)方向，雙方的積極融合與共同發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)的有效途徑。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行辯證分析，積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程，在馬克思主義指導(dǎo)下取傳統(tǒng)文化之精華為今所用，然后通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式對(duì)馬克思主義進(jìn)行展示與推廣。雙方相輔相成，共同發(fā)展進(jìn)步，從而為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行作出巨大的貢獻(xiàn)。在推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展進(jìn)程中，既不能對(duì)馬克思主義照搬照抄，也不能對(duì)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單復(fù)制，而是應(yīng)當(dāng)將馬克思主義的先進(jìn)思想理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中， 促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向先進(jìn)的社會(huì)主義文化順利轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的基本原理同中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的有效融合，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)增光添彩。

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