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        淺談奧古斯丁“愛”的思想

        2020-05-28 09:35:39張麗鑫
        青年與社會 2020年10期
        關(guān)鍵詞:人類

        摘 要:在中世紀,基督教思想成為主流思想,統(tǒng)治著全社會。奧古斯丁本身就是一名基督教徒,作為一名神學家,他在前人影響下,逐漸形成自己的理論體系,對中世紀甚至當下產(chǎn)生巨大影響,其仍然有很大的研究價值。

        關(guān)鍵詞:奧古斯丁;愛;秩序

        “愛”這一概念在奧古斯丁的思想中占有重要的位置,奧古斯丁愛的對象有三,首先是對上帝的愛,認為上帝的愛是永恒的、不變的,其次才是對自己、鄰人的愛。他認為愛是一切動力的源泉,任何行動都是圍繞著上帝的愛進行的,這也是奧古斯丁對愛的秩序的理解,他將不同的愛都歸納到“愛上帝”這一框架里。

        一、理論來源

        古希臘——羅馬不少哲學家都曾對“愛”是什么、愛的概念進行過討論與闡釋,不同的哲學家對“愛”的理解不同。柏拉圖愛的思想主要體現(xiàn)在其《會飲篇》中,他在與第俄提瑪?shù)膶υ捴杏懻摿藧?,第俄提瑪認為愛的開始應(yīng)該是值得愛,一切美好的東西都值得被愛,但是這種愛一定要有理性活動的參與,要有明智。柏拉圖的“愛”是從低層次像高層次的升華,他認為愛就是“愛智者”,愛欲存在于人的靈魂當中,靈魂當中的激情、欲望和理智分別對應(yīng)榮譽、金錢和美色、智慧。亞里士多德的愛擺脫了對肉欲的追求,他認為愛并不是對性的追求,而是一種感情,愛的目的就是去獲得感情,這種愛是一種理性之愛,是在理性引導之下的愛。

        奧古斯丁之前許多哲學家對“愛”的描述及闡釋在一定程度上給了他啟發(fā),但對奧古斯丁影響最大的是新柏拉圖主義者。以普羅替諾為代表,他所認為的愛就是渴望,渴望的形式有兩種:一種是對下界之美的渴望,這是人們對情欲的渴望,是較低層次的渴望;一種是對原型之美的渴望,人們由于渴望下界之美而遺忘了原型之美。在普羅替諾的巨大影響下,奧古斯丁“愛”的內(nèi)涵對其進行了繼承與發(fā)展。他也認為,愛是一種渴望,“實際上,愛不是別的,而是為了它自身的緣故而渴望某物”。每一種渴望都會它自己明確的對象,這個對象是我們在尋找、追求愛的過程中的唯一的“善”。奧古斯丁的這個“愛”是在上帝的愛的語境下進行的,處理了愛上帝、愛鄰人、愛自己三者的關(guān)系。

        二、上帝之愛

        奧古斯丁認為我們生活在一個“大宇宙”當中,世界萬有都是上帝的創(chuàng)造物,上帝創(chuàng)造的萬物都是有秩序的,高一級的存在支配著低一級的存在,低一級的存在對高一級的存在則不具有支配權(quán),兩個同級的存在不能相互支配,因為他們具有相同的等級,沒有高低之分。如果出現(xiàn)了低一級的存在支配著高一級的存在,或是同級支配著同級,在奧古斯丁看來,就是沒有了秩序,是不正常的。

        生活在“大宇宙”當中的我們是一個“小宇宙”,它是“大宇宙”的一個縮影,“大宇宙”是在上帝的創(chuàng)世秩序下進行的,而“小宇宙”也同樣有秩序,其秩序觀念是“大宇宙”的體現(xiàn)。在“小宇宙”中,應(yīng)該是精神支配著肉體,理性支配著非理性,這是應(yīng)該有的秩序。如果人的精神被肉體控制著,理性被非理性控制著,就是人的“小宇宙”(內(nèi)部結(jié)構(gòu))出現(xiàn)了問題,喪失了秩序。奧古斯丁在自我意識中心的基礎(chǔ)上,建立了一個心智模式。在心智模式當中,我們可以與真理接觸、可以認識上帝等,當罪侵入后,人的這一心智模式當中的秩序就會混亂。他還給人下了一個定義,認為人是“使用身體的靈魂”,人這個“小宇宙”的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是愛上帝,以上帝為中心,一心愛上帝、仰望上帝。

        奧古斯丁認為上帝是世間萬物的創(chuàng)造者,上帝根據(jù)自己的意愿去設(shè)定萬物的數(shù)目、尺度等,上帝創(chuàng)造萬物,就是為了使自己的善通過被創(chuàng)造物而分散到各個角落,使每一個接受者都感受到上帝的善的存在。作為基督徒,只需要相信:造物主的仁慈是世界萬有的起源,沒有上帝的創(chuàng)造,就不會有這些被創(chuàng)造物。我要堅定信仰,走信仰主義的道路,而不是理智主義的道路。對于古希臘哲學家們的理智主義哲學,奧古斯丁是持否定態(tài)度的,他排斥、輕視理智主義哲學,他認為獲得幸福的途徑不是通過理智,而是通過對上帝的信仰、模仿等并與上帝生活在一起。

        說到幸福,就不得不提奧古斯丁的“享受”和“使用”兩個概念。他所說的“享受”和“使用”是什么呢?所謂“享受”,是我們做出行動的終極目標,我的目的是什么,我這么做是為了什么。為了“享受”我的終極目標,我會付出努力,采取一些手段或利用一些工具,這個努力的過程就是“使用”。比如,一個在戰(zhàn)爭中的士兵,他的目的就是盡快結(jié)束戰(zhàn)爭,并取得勝利,這是他的“享受”,為了取得勝利,早日回到和平的時代,他會盡自己的一切力量去頑強抵抗敵人,付出鮮血甚至生命的代價,這就是“使用”。奧古斯丁認為,人要想幸福,就必須“享受”上帝,將上帝作為自己快樂、幸福的來源,而上帝創(chuàng)造的萬物是供人“使用”的。

        只有上帝的愛是完滿的,是不需要向外進行訴求的。首先,上帝的愛是所有愛當中最高的一個層次。在生活當中,我們可以愛親人,可以愛知識,但是沒有哪一種愛能超越上帝的愛。我們之所以愛,是想要得到幸福,通過上帝的愛,我們才能得到幸福,而我們幸福的終極目標便是得到上帝的愛,并像上帝愛我們那樣去愛上帝。其次,上帝的愛也是一種恩典。奧古斯丁認為,我們?nèi)祟愖陨硎擒浫鯚o能的,我們生來就有罪而不能擺脫,只有通過上帝的仁慈賜予我們愛,澆灌我們的心靈,我們才有可能擺脫這種罪的可能性,而上帝賜予的我們的這種愛其實就是一種恩典。我們?nèi)祟愑捎诓荒芎芎玫目刂谱约旱囊庵径缸?,從而使自己的最根深蒂固,就好比一個人生病之后沒有好好的吃藥去醫(yī)治自己的病,所以病情越來越嚴重,上帝的愛則是治病的藥,只有通過上帝的愛,人類才可以得救,不會走向墮落。在《本性與恩典》一書中,奧古斯丁就提到,人類的意志軟弱,并且濫用自己的意志,從而遠離了上帝的愛。人類犯了罪,上帝將懲罰人類,如果人類真心悔改,從濫用意志轉(zhuǎn)向上帝的懷抱,上帝仍然會接受他。但是,在奧古斯丁看來,這個轉(zhuǎn)變僅僅憑借自己的能力是無法完成的,這時,就需要上帝的恩典的幫助來完成了。最后,上帝的愛還是一種博愛。一方面,上帝并沒有因為人類生來就有原罪,意志軟弱而離開人類,而是盡力將自己的愛分有給每一個人,讓每一個人都能得到救贖;另一方面,上帝希望人類愛他人像愛自己一樣,將自己的愛推己及人,與他人友愛共處。人只有像愛自己一樣去愛他人,才有可能無限接近上帝的愛。奧古斯丁認為上帝的愛是一切其他愛的基礎(chǔ)與核心,有了上帝的愛之后,才有社會當中其他的愛。

        三、自愛

        存在著的人都會自愛,自愛是人行為的根本動力。亞里士多德曾討論過自愛,他將自愛分為兩種,一種是消極的自愛,即把榮譽、錢財?shù)茸鳛樽非蟮哪繕?,他認為這種自愛是壞的,是不值得欲求的;另一種是積極的愛,即把節(jié)制、公正等好的德性作為追求的目標,不求自身肉體的欲望,他認為這種自愛才是值得被欲求的。

        奧古斯丁認為,一切欲望、貪愛或是仁愛都是由于自愛的存在,任何一個人都是首先愛自己的,無論如何,都不會放棄愛自己和自己的身體,即使上帝是最高的善,具有最高的價值,愛鄰人、愛仇人都要在愛上帝的基礎(chǔ)上進行,但這也要以自愛為前提。奧古斯丁從積極的、消極的兩方面來討論自愛。首先是積極的自愛,我們曾經(jīng)失去、離開過上帝,所以我們今世需要重新去做選擇,也就是選擇上帝,將上帝的愛分散到每一個人身上,使每一個人都得到上帝的賜福。奧古斯丁說“為了使人知道自愛是什么,必須為他指定一個先于其他一切行為的目標,這樣他才能獲得幸福,因為一個自愛的人所希望的無非就是幸福,也就說我們是通過上帝這個目標來尋找幸福,而不是通過其他目標來完成的,而這個目標必須通過‘親近神來獲得的”,親近神就是要愛上帝,像上帝那樣愛人,做到愛人如己,所以不論是愛上帝,還是愛鄰人,都要自愛。另一方面是消極的自愛,也就是錯誤的自愛,錯誤的愛來源于人的欲望,將欲望的滿足作為自己的追求,追求金錢與各種名利,最終在欲望當中迷失了自己。奧古斯丁認為這種消極意義上的愛來源于原罪,從亞當與夏娃偷吃禁果那一刻起,人類就背離了上帝,開始重視自身欲望,并將罪傳給了后人。

        四、鄰人之愛

        在奧古斯丁的一生中,對他打擊最大的便是他親人、摯友的離開,尤其是一位摯友的死,使他痛苦不堪。他與這位朋友是童年一起長大的伙伴,后奧古斯丁出外求學,完成學業(yè)之后回鄉(xiāng)教書,他與這位朋友重逢后,發(fā)現(xiàn)兩個人在很多方面都有共同語言,于是兩人成為無話不談的知己,但在不久后,這位朋友因為一場大病陷入昏迷,并在幾天后去世。這樣一位無話不談的知己的離去,對奧古斯丁來說是一個很大的打擊,這是他人生中第一次面對死亡,這使他萬分痛苦。

        “這時我的心被極大的痛苦所籠罩,成為一片黑暗!我眼中只看見死亡!本鄉(xiāng)為我是一種刑罰,家庭是一片難言的凄涼,過去我和他共有的一切,這時都變成一種可怕的痛苦。我的眼睛到處找他,但到處找不到他。我憎恨一切,因為一切沒有他;再也不能像他生前小別回來時,一切在對我說:“瞧,他回來了!”。

        奧古斯丁深陷在朋友離去的痛苦中無法自拔,他只好離開家鄉(xiāng),在新的環(huán)境中淡化自己悲痛的心情。奧古斯丁在寫《懺悔錄》時,回憶起多年前的喪友之痛,是這么說的:“誰愛你(上帝),在你之中愛朋友,為你而愛愁人,這樣的人真是幸福。一人能在你身上泛愛眾人,既然不會喪失你,也不會喪失所愛的人”。愛上帝是第一位的,只有在愛上帝的基礎(chǔ)上才能去愛鄰人、朋友,愛仇人,這樣去愛的人才能體會到真正的幸福,因為上帝是永恒的、不變的,所以在上帝身上泛愛眾人,就不會喪失所愛的人。

        愛鄰人與自愛都是在愛上帝的基礎(chǔ)上進行的,這里所說的自愛是純粹的自愛。在這種愛中,我們要用上帝愛我們的方式去愛鄰人。對待鄰人的態(tài)度有二:一方面,人要像上帝一樣去愛鄰人,人的意志是軟弱的,人經(jīng)常會由于自己無法控制自己的意志而犯罪,但是人只要真心悔改,上帝仍然會接納人,赦免人所犯的罪。人也應(yīng)該像上帝這樣去愛鄰人,對待鄰人;另一方面,一個人愛鄰人要像愛自己一樣,即愛鄰如己,一個人犯了錯之后,原諒自己很容易,但原諒他人不容易,奧古斯丁要求愛鄰人如愛自己一般,原諒他人愛他人。

        愛鄰人與自愛在秩序上具有相同的等級,我們不能根據(jù)自身的欲望去選擇愛誰或是不愛誰,所有的人都是上帝的創(chuàng)造物,我們必須愛所有的鄰人。一方面,我們愛鄰人是由于自愛;另一方面,我們愛鄰人是由于將其作為上帝的創(chuàng)造物而愛。上帝愛他的創(chuàng)造物,愛所有人,而我們愛上帝,所以我們必須愛上帝所愛,必須愛鄰人。

        五、結(jié)語

        奧古斯丁愛的思想內(nèi)涵豐富,從上帝、鄰人、自我三個方面構(gòu)建了自己愛的思想體系,事實上,一切愛的根源都是上帝,世界萬物都有自身的秩序,當然愛也有秩序。上帝之愛是第一性的,然后是在愛上帝中愛鄰人與自愛,鄰人之愛與自愛在等級上具有同一性,愛上帝的人是愛鄰人的,也是愛自己的。

        托馬斯·阿奎那是在奧古斯丁之后的一位著名神學家,他身上雖然有亞里士多德的影子,但他同樣深受奧古斯丁這一思想的影響,在奧古斯丁愛的思想基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的思想。如果拋開上帝不說,愛鄰人與自愛有一定的積極意義,如果每個人都用愛去對待鄰人、對待自己,我們就會到達一種理想社會的目標,生活中就會充滿溫柔與善良。

        參考文獻

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        [6] 王寅麗,池偉添譯.愛與圣奧古斯丁[M].桂林:漓江出版社,2019.

        [7] [古羅馬]奧古斯丁著,王曉朝譯.上帝之城:上卷[M].北京:人民出版社,2016.

        作者簡介:張麗鑫(1995.10- ),女,河北張家口人,河北師范大學馬克思主義學院2018級倫理學專業(yè)在讀研究生。

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