摘?要：耐心教育作為素質(zhì)教育中一項(xiàng)不可或缺的分支，近些年來逐漸被大眾所重視。隨著我國素質(zhì)教育水平的全面提升，必須考慮耐心教育與青少年人格育成的直接關(guān)系。本文介紹了耐心教育對(duì)于青少年性格養(yǎng)成的一些影響，以及耐心教育如何實(shí)施的指導(dǎo)性方針，希望能更好地促進(jìn)耐心教育盡快落實(shí)。

關(guān)鍵詞：耐心教育;人格育成;小學(xué)教育

古羅馬政治家、哲學(xué)家老加圖曾經(jīng)說過：“耐心是最偉大的美德?！倍?019年《教育藍(lán)皮書：中國教育發(fā)展報(bào)告（2019）》指出，民辦教育行業(yè)蓬勃發(fā)展，但是學(xué)前教育還亟須優(yōu)質(zhì)，平價(jià)的資源。但是東部地區(qū)職業(yè)教育區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈下滑趨勢(shì)。在一系列問題的背后，我們需要注意的是當(dāng)今小學(xué)教育中急缺的一環(huán)——“耐心教育”。

藍(lán)皮書指出當(dāng)今中小學(xué)生中有48.3%曾經(jīng)或現(xiàn)在正在接受校外培訓(xùn)，根據(jù)各層級(jí)在校生的規(guī)模估計(jì)，全國校外培訓(xùn)行業(yè)的總體規(guī)模達(dá)到4900多億元。而這些校外培訓(xùn)打出的最多的就是“包成績(jī)提升”“7天見效”等等夸大成效的廣告詞，在這種粉飾太平的表面繁榮假象下，透過資本逐利和社會(huì)輿論的推波助瀾，我們必須注意到的是小學(xué)教育在兒童心理及人格育成方面的重要作用。

根據(jù)卡爾·古斯塔夫·榮格的人格發(fā)展論來說：心理發(fā)展的終極目的應(yīng)該是個(gè)性化，其中隨著自我意識(shí)的發(fā)展，童年期到青春期這一階段幾乎可以說是起到至關(guān)重要的作用。而蘇聯(lián)教育學(xué)家安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯也在他的《兒童教育講座》中著重研究了兒童教育中關(guān)于性格養(yǎng)成和習(xí)慣養(yǎng)成這兩方面的問題。在榮格的理論中認(rèn)為，兒童時(shí)期是“心靈的誕生”階段，首要任務(wù)就是克服幼年期的意識(shí)狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理與現(xiàn)實(shí)保持一致。而馬卡連柯的調(diào)查也證明了通過組織健全，合理的教育集體來教育學(xué)生，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的主要方法，斷不可將學(xué)生看做接受教育的材料，而應(yīng)該將其看做參與社會(huì)活動(dòng)的個(gè)體，尤其應(yīng)該注意作為教育集體中的個(gè)體的集體性發(fā)展，不可采用過于嚴(yán)格、過激的教育方式，因?yàn)槟菢佑锌赡軐?dǎo)致學(xué)生的心理育成產(chǎn)生偏差。而我認(rèn)為，當(dāng)代教育的問題就是在于倡導(dǎo)個(gè)性化教育而不得其法，將教育的散漫化當(dāng)做個(gè)性化教育，而忽視受教育者的真正需求，在真正需要倡導(dǎo)個(gè)性化的地方又機(jī)械地將受教育者分門別類，使受教育者始終無法受到真正的公平的集體性發(fā)展和個(gè)性化教育，這是極不長(zhǎng)遠(yuǎn)并且極不理智的做法。

回到耐心教育上來：我認(rèn)為，當(dāng)今小學(xué)亟須的教育項(xiàng)目就包括耐心教育。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間觀察，我注意到：浮躁，著急，要求不合理以及過于注重自我是目前小學(xué)生受教育時(shí)阻力的主要來源。舉個(gè)例子來說，在小學(xué)教育中，大量的無關(guān)分?jǐn)?shù)的內(nèi)容被選擇性輕視甚至放棄，學(xué)生的學(xué)習(xí)精力也主要關(guān)注在應(yīng)試范圍內(nèi)的知識(shí)內(nèi)容。這種不合理的學(xué)習(xí)態(tài)度是在耐心教育缺失的情況下產(chǎn)生的，是過于片面和偏激的“實(shí)用主義”。我認(rèn)為這是不合理的。我們之前提到，小學(xué)教育的終極目的應(yīng)該是學(xué)生人格的形成和完善，那么保證心理的健康和完整也是我們教育的首要目的，而不是提高分?jǐn)?shù)。我注意到，目前許多大學(xué)都開始了教育內(nèi)容改革，提出了類似“專業(yè)為體，通識(shí)為用”的口號(hào)。通識(shí)，正是我前面說到的，與應(yīng)試無關(guān)，但與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)，未來參與到學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，工作等各方面的內(nèi)容。我們必須認(rèn)識(shí)到，教育的目的不僅僅是提高學(xué)生的應(yīng)試能力，而是從各方面提高學(xué)生的綜合能力，幫助其成為一個(gè)完整的，具有獨(dú)立思考能力的，對(duì)社會(huì)有用的人。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“（教育者們）用耐心培養(yǎng)孩子的耐心，教育的目的是喚醒靈魂。”

耐心教育，不光是學(xué)生的耐心教育，也是教育者們的耐心教育，一個(gè)優(yōu)秀的教育者應(yīng)該有耐心，愛心，信心，具備高尚的品德，強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心的人。十九大提出：我國亟缺的是具有建設(shè)知識(shí)型，技能型，創(chuàng)新型的勞動(dòng)者大軍。簡(jiǎn)而言之，是缺少具有“工匠精神”的勞動(dòng)者。教育者作為社會(huì)的重要構(gòu)成，“人生的園丁”這樣的責(zé)任，更應(yīng)該注重自身的育成。一個(gè)好的教育者更應(yīng)該首先教育自己，這不僅僅是愛崗敬業(yè)的表現(xiàn)，更是面向受教育者（學(xué)生）對(duì)自己職業(yè)的追求。只有這樣，教育者們才能給孩子建立健康，完整的價(jià)值體系，讓孩子們明確，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是人的最高需求。

耐心教育，也是傳統(tǒng)教育的一環(huán)。在傳統(tǒng)教育中，特別注重孩子的耐心教育，其中最為杰出的代表就是陶行知先生，他的四塊糖的故事應(yīng)該人人皆知吧！陶行知先生在教育中就特別注重對(duì)于孩子的言傳身教，對(duì)于孩子打架這件事并沒有立即評(píng)判對(duì)錯(cuò)，而是經(jīng)過調(diào)查事實(shí)，考慮教育方式等等步驟后進(jìn)行的有條理的教育，對(duì)于犯錯(cuò)的學(xué)生也沒有一味地打罵或是訓(xùn)斥，而是首先指出自己已經(jīng)調(diào)查了事實(shí)，對(duì)于學(xué)生的正確之處加以引導(dǎo)，從而讓學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到自己的行為雖然動(dòng)機(jī)是對(duì)的，但是方式仍然值得商榷。試問，在教育者如此的言傳身教下，受教育者耳濡目染地接受耐心教育，又如何能不優(yōu)秀呢？而更早一些，古代的思想教育同樣注重耐心教育，在儒家學(xué)說看來，學(xué)習(xí)是要經(jīng)過學(xué)、習(xí)、思這三個(gè)步驟來完成的，其中對(duì)于“習(xí)”這一步驟極為看重，王羲之習(xí)字染黑池塘就是極為有力的例證。教育也應(yīng)該讓孩子們懂得只有有耐心，長(zhǎng)期訓(xùn)練，才能夠做到優(yōu)秀和出眾。

耐心教育，也是鼓勵(lì)教育。耐心教育尤忌急功近利和眼高手低，在傳統(tǒng)的耐心教育中，如背誦和抄寫。教育者們應(yīng)該尤其注意學(xué)生的進(jìn)步和走向。對(duì)于小的進(jìn)步，應(yīng)該及時(shí)給予鼓勵(lì)，對(duì)于不合理的走向，應(yīng)該進(jìn)行規(guī)勸和引導(dǎo)，而不應(yīng)該訓(xùn)斥，強(qiáng)行糾正甚至體罰。因?yàn)槟托慕逃哪康氖墙⑹芙逃邇?nèi)在的價(jià)值取向，從而將教育從施教-受教變化為求教-施教。只有建立起學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值體系和良性的學(xué)習(xí)循環(huán)，耐心教育才能真正讓學(xué)生接受，而不是淪為形式主義。

耐心教育，也是因材施教。耐心教育要求教育者們將受教育者的集體性和個(gè)體性進(jìn)行區(qū)分，切忌“不患寡而患不均”，對(duì)于受教育者應(yīng)該一視同仁，但是在教育過程中也應(yīng)該注意到學(xué)生的個(gè)體性，及時(shí)把握學(xué)生的學(xué)習(xí)走向，盡可能引導(dǎo)，協(xié)助建立知識(shí)體系和價(jià)值體系。盡量不要采用填鴨式的教育方式和刻板的教育方法。因材施教也是對(duì)于孩子基礎(chǔ)世界觀的養(yǎng)成，基礎(chǔ)教育忽視哲學(xué)，素質(zhì)教育機(jī)械講授哲學(xué)，高等教育應(yīng)用哲學(xué)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)教育是建在沙堆上的城堡。究其原因正是我們的哲學(xué)教育基礎(chǔ)太差。而哲學(xué)基礎(chǔ)太差正是因?yàn)闆]有養(yǎng)成合適的方法論和世界觀。機(jī)械地認(rèn)識(shí)世界，機(jī)械地解決問題，就會(huì)陷入機(jī)械論的謬誤之中，只有耐心地對(duì)世界的本質(zhì)進(jìn)行深入的思考，再接受合適的哲學(xué)教育，哲學(xué)才能真正扎實(shí)穩(wěn)固。

我們的教育者們，常常犯非此即彼的錯(cuò)誤，這是非常要不得的。在小學(xué)語文課本中就有《畫楊桃》這樣的文章，教育孩子們看問題要全面，總結(jié)問題要靈活，不能機(jī)械地看待問題。但是在成年人的世界中，似乎孩子做的事總有對(duì)錯(cuò)。這其實(shí)也與耐心教育掛鉤。亞里士多德提出過博雅教育是人之為自由人所必要的，而自由教育有兩個(gè)基本的必要條件，即閑暇時(shí)間和自由學(xué)科。對(duì)于一個(gè)古希臘的哲學(xué)家，教育家，用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他的話語就顯得片面，但是我們應(yīng)該注意到的是，亞里士多德，在試圖給孩子一種安全感——也即，你是自由的。紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫也創(chuàng)作了詩歌《致孩子》來表明這一觀點(diǎn)。給予時(shí)間和尊重，是教育中最為關(guān)鍵的兩點(diǎn)，給予時(shí)間，則我們可以看到動(dòng)態(tài)的發(fā)展;給予尊重，則我們可以借此建立人性和秩序。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)……這是教育過程的邏輯?！倍艺J(rèn)為，或許我們對(duì)于孩子應(yīng)該再多些耐心，當(dāng)我們嘗試用多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判孩子，或者就干脆打破藩籬，不要在以嚴(yán)格的階級(jí)去教育孩子，而是試圖從孩子的角度去了解孩子的時(shí)候。我們無一例外地發(fā)現(xiàn)：他們并不是問題學(xué)生或者問題兒童。他們只是有他們自己的特質(zhì)。唯分?jǐn)?shù)論把他們逼上了一條極端的路，但是我們用一種更為多元化，更為人性化的標(biāo)準(zhǔn)去理解他的時(shí)候，我們是在拯救他，喚醒他的靈魂，并讓他獲得安全感，只有在獲得安全感的情況下，一切的教育才不是空談。

蔣勛在他的《孤獨(dú)六講》里提到過，孤獨(dú)是圓滿的必須，但是孤獨(dú)是不圓滿。當(dāng)你想要達(dá)到圓滿的時(shí)候，你必須接受不圓滿。這是人性完善的必須，也是性格完善的必須。這里不是什么“白馬非馬”的詭辯論，而是要讓孩子接受不完美。只有接受了不完美，才有機(jī)會(huì)變得完美，只有接受了不完美，我們才有機(jī)會(huì)，靜下心來試圖達(dá)成完美。當(dāng)然，這個(gè)世界上，沒有什么是完美的，當(dāng)一個(gè)事物是完美的時(shí)候，它本事就已經(jīng)與世界格格不入，這使得它不完美?；蛟S，我們應(yīng)該給我們的教育一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他去與孤獨(dú)的孩子和解。讓孩子們的靈魂被喚醒，就如同詩中所寫：“因?yàn)樗麄兊撵`魂屬于明天，屬于你做夢(mèng)也無法達(dá)到的明天?！?/p>

總的來說，耐心教育既是對(duì)學(xué)生的人格形成關(guān)鍵階段的保護(hù)，對(duì)學(xué)生價(jià)值體系建立的引導(dǎo)，也是對(duì)教育者們的教育方式和教育理念的改革，耐心教育既是教育學(xué)生們有耐心，也是教育教育者們有耐心。共同建立和諧，健康的教育環(huán)境，抵御急躁的社會(huì)風(fēng)氣。我相信，當(dāng)耐心教育落實(shí)到中小學(xué)生的教育后，大批社會(huì)需要的人才將會(huì)涌現(xiàn)，工匠精神也能得到真正的理解和落實(shí)，教育者們，無疑是明天的守門人，但是只有受教育者才是明天真正的主人。最后以紀(jì)伯倫的詩《致孩子》中的一段來作結(jié)：

你可以給予他們你的愛，

而不是輸入你的思想，

因?yàn)樗麄?，有自己的考量?/p>

你可以庇護(hù)他們的身體，

卻不可以遮蔽他們的心靈，

他們的心靈屬于明天，

那個(gè)你即使在夢(mèng)中，

也無法企及的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[5]紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫，王立譯.紀(jì)伯倫詩集[M].北京：北京出版社，2006.

[6]蔣勛.孤獨(dú)六講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

唐曉彤，甘肅省蘭州市，甘肅省蘭州市七里河區(qū)健康路小學(xué)。