林曉彤

摘要：尼采的哲學(xué)學(xué)說主要包括價(jià)值重估，權(quán)力意志，永恒輪回和超人學(xué)說，這幾個(gè)核心概念以時(shí)間性這一概念貫穿起來。本文重點(diǎn)描述和解讀尼采“權(quán)力意志”學(xué)說，通過“權(quán)力意志”的主要內(nèi)容、表現(xiàn)和影響、啟示和意義，引出“權(quán)力意志”的價(jià)值游戲使“生命”的創(chuàng)造力和意義得以維持的結(jié)論。聯(lián)系對(duì)謝爾登·S.沃林所著《政治與構(gòu)想》一書中的解讀，將尼采學(xué)說置于當(dāng)前的時(shí)代背景下，做出“現(xiàn)代政治生活應(yīng)當(dāng)怎么過”的思考。

關(guān)鍵詞：道德重估;權(quán)力意志;生命價(jià)值;政治生活

尼采的政治哲學(xué)與蘊(yùn)含在整體的哲學(xué)思想中。尼采哲學(xué)學(xué)說的幾個(gè)核心概念：價(jià)值重估、權(quán)力意志、永恒輪回和超人學(xué)說，以時(shí)間性這一概念貫穿起來。在時(shí)間的向度中，人自身不再被割裂為靈魂和身體的二元對(duì)立，而是恢復(fù)了生活中真正人的本身——生命本身。

一、權(quán)力意志學(xué)說的主要內(nèi)容

尼采意圖證明如果人類要繼續(xù)生存，那么權(quán)力意志必須在嚴(yán)厲的、苛求的和無情的價(jià)值觀中找到表達(dá)方式。在《善惡的彼岸》中，尼采將世界規(guī)定為權(quán)力意志的世界。[1]“力的勝利概念——我們的物理學(xué)家用它來創(chuàng)造上帝和世界——仍然需要完善;必須把一種內(nèi)在的意志賦予它，我把它稱作‘權(quán)力意志?！盵2]在權(quán)力意志的世界里，不同的力不斷碰撞、征服與服從。意志不僅在針對(duì)力起作用，也針對(duì)意志起作用。作為一體兩面概念，力與意志共同組成了處于關(guān)系之中的世界。

“權(quán)力意志”是尼采價(jià)值哲學(xué)的價(jià)值原則。沃林認(rèn)為，這就是尼采式政治的動(dòng)力的特點(diǎn)，“理論家的權(quán)力意志在這樣一個(gè)世界的表達(dá)，在那個(gè)世界里，一切傳統(tǒng)的真理，無論是在道德、宗教還是政治方面，都作為哄騙欺詐而暴露無遺……這個(gè)相同的動(dòng)力在哲學(xué)家對(duì)‘真理的處理過程中得以重視”。[3]在“權(quán)力意志”的視角下，尼采的價(jià)值哲學(xué)追問經(jīng)驗(yàn)世界的價(jià)值本源，認(rèn)為“權(quán)力意志”原則為建立這樣的世界經(jīng)驗(yàn)提供了積極的價(jià)值。從“權(quán)力意志”思想的起源，個(gè)體的生存可以探索超越自身的生命之路。

綜上所述，尼采用權(quán)力意志描述世界的內(nèi)在規(guī)定性和生命的本質(zhì)規(guī)定性。權(quán)力意志從積極的方面賦予了生命永恒不竭的動(dòng)力，成為道德價(jià)值得以建立與實(shí)現(xiàn)的力量源泉。是否使得生命力（或權(quán)力）強(qiáng)大成為了尼采建立新道德的根本尺度和核心標(biāo)準(zhǔn)：“善”就是生命力的強(qiáng)大和不斷增強(qiáng);“惡”就是生命力的衰弱和弱化，惡的政治正是對(duì)文化衰落的反應(yīng)。對(duì)世界和生命本質(zhì)的探尋，是要為生命開顯出新的價(jià)值內(nèi)涵。權(quán)力意志是生命的內(nèi)在力量和生命之源的源泉，它不僅在本體論上，更是在價(jià)值論中賦予了生命無窮無盡的力量。

二、權(quán)力意志學(xué)說的表現(xiàn)和影響

（一）權(quán)利意志與國家：“批判的極權(quán)主義的政治”

沃林將尼采學(xué)說稱作“批判的極權(quán)主義的政治”。尼采學(xué)說采取的形式是殘酷無情的破壞，是使世界失去已確立形式的價(jià)值、宗教、道德、政治和大眾文化。那一對(duì)抗的主要目標(biāo)是由法國大革命、議會(huì)政治的出現(xiàn)、大眾文化以及科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀所代表的現(xiàn)代性。沃林把尼采的象征性行動(dòng)稱為“批判的極權(quán)主義的政治”……批判的極權(quán)主義是一種反制度，沃林認(rèn)為它打算通過“嚴(yán)酷”和“殘忍”去解放人類。

尼采自己的“權(quán)力意志”，即是對(duì)于批判的極權(quán)主義的描述。由于尼采的權(quán)力意志論過多的宣揚(yáng)著強(qiáng)力，這容易被理解為極端的個(gè)人主義和強(qiáng)權(quán)政治。尼采反對(duì)國家的存在，國家對(duì)尼采來說是一個(gè)“惡”的概念，尤其指現(xiàn)代意義上的國家。對(duì)于尼采來講，現(xiàn)代國家的作用只是創(chuàng)造了一大批“平常者”，為“非凡者”的誕生提供了可能，為超人社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。尼采描繪了自己的國家觀，即國家應(yīng)是充滿暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的一種非道德的組織形式。由此，尼采模糊了沃林所提到的批判的極權(quán)主義和實(shí)際的極權(quán)主義之間的界限。

（二）權(quán)力意志與個(gè)人：“尋找新的狄俄尼索斯”

當(dāng)尼采考慮個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)，他將人分為兩類，一種是“奴隸”;一種是“主人”或強(qiáng)人，由此形成了與國家的兩種不同的關(guān)系：“奴隸”和“國家”，“主人”和“國家”。兩種關(guān)系有一個(gè)共同的起點(diǎn)，即人性本惡，人性都是自私的。如果沒有自私的本性，那么國家就不是個(gè)體之間的敵對(duì)關(guān)系，作為以暴力約束個(gè)體的國家也就沒有存在的必要了。尼采認(rèn)為現(xiàn)代國家是烏合之眾通過否定高等人而實(shí)現(xiàn)自己利益的工具。現(xiàn)代國家的權(quán)力是群體權(quán)力讓渡的總和，一旦國家權(quán)力形成，國家就會(huì)因?yàn)檫@個(gè)國家的暴力本能而凌駕于群體之上。結(jié)果就是，從“上帝面前人人平等”變成了“國家面前人人平等”，這種平等的意義是消極的。平等化實(shí)質(zhì)上等同于平庸化，意味著愛好、政治權(quán)力、道德規(guī)范、教育和文化方面被拉平，而這并不是尼采所提倡或期待的現(xiàn)象。

尼采預(yù)言，至高無上的真理是在人的內(nèi)心通過自我創(chuàng)造的意志力而產(chǎn)生的。這意味著人應(yīng)該去過一種審美的人生，應(yīng)該藝術(shù)化地去處理人生的各種遭遇，從而坦然承受當(dāng)下遭遇的痛苦，并頑強(qiáng)地和命運(yùn)抗?fàn)?，最終獲得一種超越。鑒于此，尼采描繪出“未來哲學(xué)家”的藍(lán)圖，具有超人意志的人才能成為這樣的人。尼采把他的政治希望建立在對(duì)于神話的設(shè)想之上，至少是理論的基礎(chǔ)上。他迷戀英雄行為，反對(duì)強(qiáng)者收到烏合之眾的阻撓。在尼采眼里，強(qiáng)者的力量會(huì)因?yàn)槭艿竭@種阻撓而衰減。沃林卻指出尼采筆下的超人不太可能是哲學(xué)家。因?yàn)檫@個(gè)世界上沒有普適性、永恒不變的真理標(biāo)準(zhǔn)，人們需要通過經(jīng)歷各種事件去透視世界和觀察社會(huì)。雖然確實(shí)有一小部分人試圖將自己置身于事件之外觀察社會(huì)，使自己看上去與社會(huì)隔離。但事實(shí)上這一部分人也還是會(huì)和對(duì)社會(huì)有極大影響力的人進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)行溝通或者交流。所以盡管這樣的少數(shù)人是真理追求者，然而他們還是會(huì)無法避免受到社會(huì)的影響。

三、權(quán)力意志學(xué)說的啟示和意義

在當(dāng)今的全球化時(shí)代，技術(shù)手段的發(fā)展使每一個(gè)人窺探“深淵”的可能性增加了很多，政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的變化多端表現(xiàn)得和每一個(gè)生命個(gè)體息息相關(guān)?？墒鞘钦l在支配這樣的力量還是在消費(fèi)這樣的力量？抑或說“后現(xiàn)代的自我”是不是反而被這樣的力量所支配了？在尼采的學(xué)說里，生命價(jià)值建構(gòu)的基礎(chǔ)是生命的內(nèi)在規(guī)定性——權(quán)力意志;而價(jià)值來源于人對(duì)世界萬物的解釋與創(chuàng)造。

沃林在《政治與構(gòu)想》一書中展現(xiàn)了尼采所沒有看到的權(quán)力意志：普通公民對(duì)于隨心所欲的權(quán)力的體驗(yàn)、大眾媒體對(duì)于暴力的崇拜、通過全球化網(wǎng)絡(luò)的管制去取得無可匹敵的各種監(jiān)督權(quán)力……“將查特圖斯特拉困擾于他所想象的世界里的危險(xiǎn)并不取決于一個(gè)傲慢的統(tǒng)治階級(jí)或?qū)Ｖ凭?，而是來自一種已變得易察覺和可接近的文化?！嗣袢罕姏]有意識(shí)到他們的力量……在21世紀(jì)的環(huán)境之下，如果他們要進(jìn)行統(tǒng)治，他們將首先支配文化而不是被動(dòng)地去消費(fèi)它。”[4]

尼采所處的時(shí)代是西方自由經(jīng)濟(jì)崛起的時(shí)代，資本主義社會(huì)的一大價(jià)值觀是“成功至上”。在那個(gè)時(shí)代，尼采的“權(quán)力意志”，解讀為一種個(gè)人主義的體現(xiàn)，那些不惜一切代價(jià)打敗弱者的人，被社會(huì)認(rèn)為是“善”的。而后現(xiàn)代社會(huì)是大眾社會(huì)，反對(duì)單一的英雄，這樣的社會(huì)的價(jià)值觀也是多元的。這時(shí)候的“權(quán)力意志”，則呼喚人們重新認(rèn)識(shí)自己，重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)，在時(shí)代背景的大前提下去理解尼采思想學(xué)說的內(nèi)涵，正確地看待生命價(jià)值。在凝視深淵的時(shí)候，保持本心，避免被深淵所侵襲。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]尼采：《尼采著作全集.第五卷.善惡的彼岸》，趙千帆譯， 北京：商務(wù)印書館，2015年版，第63-65頁.

[2][法]德勒茲：《尼采與哲學(xué)》，周穎，劉玉宇譯.，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第73頁.

[3][美]謝爾登·S.沃林：《政治與構(gòu)想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第561頁.

[4][美]謝爾登·S.沃林：《政治與構(gòu)想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第720頁.