林曉彤

摘要：尼采的哲學(xué)學(xué)說主要包括價值重估，權(quán)力意志，永恒輪回和超人學(xué)說，這幾個核心概念以時間性這一概念貫穿起來。本文重點描述和解讀尼采“權(quán)力意志”學(xué)說，通過“權(quán)力意志”的主要內(nèi)容、表現(xiàn)和影響、啟示和意義，引出“權(quán)力意志”的價值游戲使“生命”的創(chuàng)造力和意義得以維持的結(jié)論。聯(lián)系對謝爾登·S.沃林所著《政治與構(gòu)想》一書中的解讀，將尼采學(xué)說置于當(dāng)前的時代背景下，做出“現(xiàn)代政治生活應(yīng)當(dāng)怎么過”的思考。

關(guān)鍵詞：道德重估;權(quán)力意志;生命價值;政治生活

尼采的政治哲學(xué)與蘊含在整體的哲學(xué)思想中。尼采哲學(xué)學(xué)說的幾個核心概念：價值重估、權(quán)力意志、永恒輪回和超人學(xué)說，以時間性這一概念貫穿起來。在時間的向度中，人自身不再被割裂為靈魂和身體的二元對立，而是恢復(fù)了生活中真正人的本身——生命本身。

一、權(quán)力意志學(xué)說的主要內(nèi)容

尼采意圖證明如果人類要繼續(xù)生存，那么權(quán)力意志必須在嚴(yán)厲的、苛求的和無情的價值觀中找到表達(dá)方式。在《善惡的彼岸》中，尼采將世界規(guī)定為權(quán)力意志的世界。[1]“力的勝利概念——我們的物理學(xué)家用它來創(chuàng)造上帝和世界——仍然需要完善;必須把一種內(nèi)在的意志賦予它，我把它稱作‘權(quán)力意志?！盵2]在權(quán)力意志的世界里，不同的力不斷碰撞、征服與服從。意志不僅在針對力起作用，也針對意志起作用。作為一體兩面概念，力與意志共同組成了處于關(guān)系之中的世界。

“權(quán)力意志”是尼采價值哲學(xué)的價值原則。沃林認(rèn)為，這就是尼采式政治的動力的特點，“理論家的權(quán)力意志在這樣一個世界的表達(dá)，在那個世界里，一切傳統(tǒng)的真理，無論是在道德、宗教還是政治方面，都作為哄騙欺詐而暴露無遺……這個相同的動力在哲學(xué)家對‘真理的處理過程中得以重視”。[3]在“權(quán)力意志”的視角下，尼采的價值哲學(xué)追問經(jīng)驗世界的價值本源，認(rèn)為“權(quán)力意志”原則為建立這樣的世界經(jīng)驗提供了積極的價值。從“權(quán)力意志”思想的起源，個體的生存可以探索超越自身的生命之路。

綜上所述，尼采用權(quán)力意志描述世界的內(nèi)在規(guī)定性和生命的本質(zhì)規(guī)定性。權(quán)力意志從積極的方面賦予了生命永恒不竭的動力，成為道德價值得以建立與實現(xiàn)的力量源泉。是否使得生命力（或權(quán)力）強(qiáng)大成為了尼采建立新道德的根本尺度和核心標(biāo)準(zhǔn)：“善”就是生命力的強(qiáng)大和不斷增強(qiáng);“惡”就是生命力的衰弱和弱化，惡的政治正是對文化衰落的反應(yīng)。對世界和生命本質(zhì)的探尋，是要為生命開顯出新的價值內(nèi)涵。權(quán)力意志是生命的內(nèi)在力量和生命之源的源泉，它不僅在本體論上，更是在價值論中賦予了生命無窮無盡的力量。

二、權(quán)力意志學(xué)說的表現(xiàn)和影響

（一）權(quán)利意志與國家：“批判的極權(quán)主義的政治”

沃林將尼采學(xué)說稱作“批判的極權(quán)主義的政治”。尼采學(xué)說采取的形式是殘酷無情的破壞，是使世界失去已確立形式的價值、宗教、道德、政治和大眾文化。那一對抗的主要目標(biāo)是由法國大革命、議會政治的出現(xiàn)、大眾文化以及科學(xué)和理性的啟蒙運動價值觀所代表的現(xiàn)代性。沃林把尼采的象征性行動稱為“批判的極權(quán)主義的政治”……批判的極權(quán)主義是一種反制度，沃林認(rèn)為它打算通過“嚴(yán)酷”和“殘忍”去解放人類。

尼采自己的“權(quán)力意志”，即是對于批判的極權(quán)主義的描述。由于尼采的權(quán)力意志論過多的宣揚著強(qiáng)力，這容易被理解為極端的個人主義和強(qiáng)權(quán)政治。尼采反對國家的存在，國家對尼采來說是一個“惡”的概念，尤其指現(xiàn)代意義上的國家。對于尼采來講，現(xiàn)代國家的作用只是創(chuàng)造了一大批“平常者”，為“非凡者”的誕生提供了可能，為超人社會的實現(xiàn)提供了可能。尼采描繪了自己的國家觀，即國家應(yīng)是充滿暴力和戰(zhàn)爭的一種非道德的組織形式。由此，尼采模糊了沃林所提到的批判的極權(quán)主義和實際的極權(quán)主義之間的界限。

（二）權(quán)力意志與個人：“尋找新的狄俄尼索斯”

當(dāng)尼采考慮個人與國家的關(guān)系時，他將人分為兩類，一種是“奴隸”;一種是“主人”或強(qiáng)人，由此形成了與國家的兩種不同的關(guān)系：“奴隸”和“國家”，“主人”和“國家”。兩種關(guān)系有一個共同的起點，即人性本惡，人性都是自私的。如果沒有自私的本性，那么國家就不是個體之間的敵對關(guān)系，作為以暴力約束個體的國家也就沒有存在的必要了。尼采認(rèn)為現(xiàn)代國家是烏合之眾通過否定高等人而實現(xiàn)自己利益的工具?，F(xiàn)代國家的權(quán)力是群體權(quán)力讓渡的總和，一旦國家權(quán)力形成，國家就會因為這個國家的暴力本能而凌駕于群體之上。結(jié)果就是，從“上帝面前人人平等”變成了“國家面前人人平等”，這種平等的意義是消極的。平等化實質(zhì)上等同于平庸化，意味著愛好、政治權(quán)力、道德規(guī)范、教育和文化方面被拉平，而這并不是尼采所提倡或期待的現(xiàn)象。

尼采預(yù)言，至高無上的真理是在人的內(nèi)心通過自我創(chuàng)造的意志力而產(chǎn)生的。這意味著人應(yīng)該去過一種審美的人生，應(yīng)該藝術(shù)化地去處理人生的各種遭遇，從而坦然承受當(dāng)下遭遇的痛苦，并頑強(qiáng)地和命運抗?fàn)帲罱K獲得一種超越。鑒于此，尼采描繪出“未來哲學(xué)家”的藍(lán)圖，具有超人意志的人才能成為這樣的人。尼采把他的政治希望建立在對于神話的設(shè)想之上，至少是理論的基礎(chǔ)上。他迷戀英雄行為，反對強(qiáng)者收到烏合之眾的阻撓。在尼采眼里，強(qiáng)者的力量會因為受到這種阻撓而衰減。沃林卻指出尼采筆下的超人不太可能是哲學(xué)家。因為這個世界上沒有普適性、永恒不變的真理標(biāo)準(zhǔn)，人們需要通過經(jīng)歷各種事件去透視世界和觀察社會。雖然確實有一小部分人試圖將自己置身于事件之外觀察社會，使自己看上去與社會隔離。但事實上這一部分人也還是會和對社會有極大影響力的人進(jìn)行互動，進(jìn)行溝通或者交流。所以盡管這樣的少數(shù)人是真理追求者，然而他們還是會無法避免受到社會的影響。

三、權(quán)力意志學(xué)說的啟示和意義

在當(dāng)今的全球化時代，技術(shù)手段的發(fā)展使每一個人窺探“深淵”的可能性增加了很多，政治環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境的變化多端表現(xiàn)得和每一個生命個體息息相關(guān)?？墒鞘钦l在支配這樣的力量還是在消費這樣的力量？抑或說“后現(xiàn)代的自我”是不是反而被這樣的力量所支配了？在尼采的學(xué)說里，生命價值建構(gòu)的基礎(chǔ)是生命的內(nèi)在規(guī)定性——權(quán)力意志;而價值來源于人對世界萬物的解釋與創(chuàng)造。

沃林在《政治與構(gòu)想》一書中展現(xiàn)了尼采所沒有看到的權(quán)力意志：普通公民對于隨心所欲的權(quán)力的體驗、大眾媒體對于暴力的崇拜、通過全球化網(wǎng)絡(luò)的管制去取得無可匹敵的各種監(jiān)督權(quán)力……“將查特圖斯特拉困擾于他所想象的世界里的危險并不取決于一個傲慢的統(tǒng)治階級或?qū)Ｖ凭?，而是來自一種已變得易察覺和可接近的文化?！嗣袢罕姏]有意識到他們的力量……在21世紀(jì)的環(huán)境之下，如果他們要進(jìn)行統(tǒng)治，他們將首先支配文化而不是被動地去消費它。”[4]

尼采所處的時代是西方自由經(jīng)濟(jì)崛起的時代，資本主義社會的一大價值觀是“成功至上”。在那個時代，尼采的“權(quán)力意志”，解讀為一種個人主義的體現(xiàn)，那些不惜一切代價打敗弱者的人，被社會認(rèn)為是“善”的。而后現(xiàn)代社會是大眾社會，反對單一的英雄，這樣的社會的價值觀也是多元的。這時候的“權(quán)力意志”，則呼喚人們重新認(rèn)識自己，重新發(fā)現(xiàn)社會，在時代背景的大前提下去理解尼采思想學(xué)說的內(nèi)涵，正確地看待生命價值。在凝視深淵的時候，保持本心，避免被深淵所侵襲。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]尼采：《尼采著作全集.第五卷.善惡的彼岸》，趙千帆譯， 北京：商務(wù)印書館，2015年版，第63-65頁.

[2][法]德勒茲：《尼采與哲學(xué)》，周穎，劉玉宇譯.，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第73頁.

[3][美]謝爾登·S.沃林：《政治與構(gòu)想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第561頁.

[4][美]謝爾登·S.沃林：《政治與構(gòu)想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第720頁.