王琎

摘要：本文以藝術(shù)本體語(yǔ)言的探索為旨，討論“文字”做為藝術(shù)媒介在不同語(yǔ)境下的不同表達(dá)類型。這里的文字特點(diǎn)可以歸納為：詞與物的對(duì)應(yīng)、敘事性、記錄性和書(shū)寫性。這幾個(gè)類型在當(dāng)代藝術(shù)中是較為普遍的，也是文字作為媒介的藝術(shù)表達(dá)中具有表現(xiàn)力的幾個(gè)類型。宋東、邱志杰等都屬于這一類典型。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);文字;語(yǔ)言

正文

“文字”可以成為藝術(shù)語(yǔ)言，雖然在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)頗受影響，同時(shí)傳承了大量以文字為創(chuàng)作出發(fā)現(xiàn)點(diǎn)的藝術(shù)作品，但是仍然有很多無(wú)法歸類的文字藝術(shù)創(chuàng)作類型，我在這里將其歸納為四個(gè)方向，以此來(lái)思考文字為媒介的藝術(shù)作品在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的“語(yǔ)言”類型。

1 詞與物的對(duì)應(yīng)

在?？碌摹对~與物—人文知識(shí)考古學(xué)》中福柯用知識(shí)考古的方法重點(diǎn)論證了從文藝復(fù)習(xí)到現(xiàn)代知識(shí)型的三個(gè)時(shí)期，詞與物從相似性到語(yǔ)言獨(dú)立的的對(duì)應(yīng)關(guān)系。?？逻€對(duì)馬格利特的作品《形象的叛逆》做了深入的詞與物的解析，重點(diǎn)闡釋了馬格利特對(duì)詞與物相似性的叛逆。?？碌恼Z(yǔ)言學(xué)建立在其對(duì)詞與物對(duì)應(yīng)關(guān)系的反叛上，這種反叛本質(zhì)上也是一種對(duì)權(quán)利話語(yǔ)和本質(zhì)論的反叛。

在馬格利特的《形象的叛逆》中，煙斗的圖像對(duì)應(yīng)著一個(gè)與其語(yǔ)義相反的句子：“這不是一個(gè)煙斗”。這種斷裂的語(yǔ)圖關(guān)系正是讓觀眾在一個(gè)新的角度上重新理解詞與物，詞語(yǔ)本身建構(gòu)了一種否定的力量，不再是作為注釋或解釋，而是成為了更深層次的語(yǔ)言概念。在這里，詞與物的不確定性被呈現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)圖關(guān)系逐漸走向語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)本身，而不停留在表面的詞物對(duì)應(yīng)關(guān)系里。

同理，何遲的《強(qiáng)奸室》也是一件借用話語(yǔ)權(quán)利，利用詞與物對(duì)應(yīng)關(guān)系的作品。具體作品內(nèi)容為2012年11月，何遲在北京崔各莊一個(gè)十字路口的面積約為5平方米的“我們說(shuō)要有空間于是就有了空間”中實(shí)施的作品，在空間的墻上寫上“我可以強(qiáng)奸你”六個(gè)紅色的字樣，并將這個(gè)空間起名為強(qiáng)奸室。這是一個(gè)極其直白的表達(dá)語(yǔ)言暴力的藝術(shù)作品。用一種詼諧的方式呈現(xiàn)了觀者可能感受到的無(wú)奈被動(dòng)，這正是話語(yǔ)權(quán)的“強(qiáng)勢(shì)”結(jié)果。

2 敘事性、說(shuō)明性。

文字的敘事性和說(shuō)明性是將文字的內(nèi)容呈獻(xiàn)給觀眾的過(guò)程，藝術(shù)作品所承載語(yǔ)言的方式或?yàn)楣适?、或?yàn)榘耦}、或?yàn)檎f(shuō)明性文本。文字的內(nèi)容本身即為藝術(shù)作品。與此同時(shí)，配合文字的發(fā)生空間，內(nèi)容常常會(huì)呈現(xiàn)不同的觀眾體驗(yàn)。

陸平原的作品非常有趣，在很多情況下都是純粹的文字文本內(nèi)容，根據(jù)他自己解釋，他的材料就是故事本身，就好像雕塑或者油畫一樣，他創(chuàng)造故事也是經(jīng)歷了塑造和藝術(shù)化處理的。敘事成為了他營(yíng)造藝術(shù)內(nèi)容的語(yǔ)法。在現(xiàn)場(chǎng)展示的空間里。他的作品主要通過(guò)文字來(lái)呈現(xiàn)，不同之處是文字根據(jù)環(huán)境附著在任何適宜表達(dá)的材料上，比如他將文字刻在石頭上、地板上、金屬上或者一張 A4紙上，或者根本就通過(guò)口述從而失去文本的載體。在敘事方面，陸平原采用了恐怖故事的線索，通常是講述一個(gè)后知后覺(jué)和細(xì)思極恐的故事，在很大程度上陸平將對(duì)周圍社會(huì)環(huán)境的思考和藝術(shù)界所發(fā)生的現(xiàn)象原融入了故事中。在他的作品中，圖像和非敘事行為無(wú)法提供這個(gè)刺點(diǎn)，而文字的敘事功能是陸平原選擇文字進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

2014年，北京798白盒子藝術(shù)空間舉辦了由沈少明和崔燦燦共同策劃的展覽“算了吧，風(fēng)”，整個(gè)展覽的內(nèi)容只有一面撰寫了前言和展覽主題的白墻，其他別無(wú)他物，其實(shí)這看似寫前言的展墻上寫滿了藝術(shù)創(chuàng)作的方案，而這些作品方案其實(shí)就是藝術(shù)家的作品。方案中記錄了七個(gè)大的板塊，分別從提出作品方案到生成再到對(duì)比藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的作品方案，最終選擇放棄的過(guò)程。這些方案是藝術(shù)家與策展人一整年的討論結(jié)果，但正如當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境一般，創(chuàng)作者總要積極思考如何生產(chǎn)出一件好的“藝術(shù)品”，其實(shí)在藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)和歷史中不過(guò)是重復(fù)了前人的路而已。正如主題所強(qiáng)調(diào)的“算了吧，風(fēng)”，算了吧，就讓作品以方案和文本的形式被公眾討論，讓風(fēng)拂過(guò)落葉，給觀眾一個(gè)想象的空間。在這個(gè)展覽中，方案的文本化主要體現(xiàn)文字的說(shuō)明性，重點(diǎn)是讓觀眾理解作品的內(nèi)涵和本意。

3 記錄性

記錄性指記載事物發(fā)生的客觀結(jié)果，消除過(guò)多的非理性因素，呈現(xiàn)出作品本身。

馬克的作品《問(wèn)心雕塑》，是通過(guò)語(yǔ)言的描述，用文字做具體的記載，最后寫成一箱文本內(nèi)容，構(gòu)建了一個(gè)理念中絕對(duì)“寫實(shí)”的雕塑作品。作品的形態(tài)是做成一本一本的手工書(shū)裝訂好放在一個(gè)箱子里，這個(gè)箱子就是一個(gè)具體的雕塑。語(yǔ)言文字就是他最基本的創(chuàng)作單位，他的作品完全依賴于文字的描述。由于大量的客觀文字描述，故而無(wú)從一一閱讀。

雕塑對(duì)于形狀和基座的要求是最基本的元素，可是當(dāng)作品成為了文字，成為了一個(gè)概念，成為了具體描述后的一個(gè)構(gòu)想的形態(tài)，文字則起到了記錄整個(gè)作品從發(fā)生到結(jié)尾的結(jié)果。記錄性是這件作品中文字的主要特點(diǎn)。由于記錄性，作品具有具體的內(nèi)容和可辨識(shí)的符號(hào)，在閱讀上是可以構(gòu)建一個(gè)純粹理性的形象，想象在這里甚至顯得多余。記錄的結(jié)果即是馬克追問(wèn)這個(gè)雕塑形態(tài)的最終形象，同時(shí)也讓理念的雕塑成為可能。

4書(shū)寫性

中國(guó)的書(shū)法具有獨(dú)特的書(shū)寫特點(diǎn)，這種書(shū)寫的行為也是中國(guó)漢字不同于其他文字的一個(gè)特質(zhì)。在《梁武帝觀鐘繇書(shū)法十二意》中就對(duì)字體書(shū)寫做了一個(gè)總結(jié)“平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱”，可見(jiàn)其中對(duì)于書(shū)寫筆法和筆意的精煉概括。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中也對(duì)書(shū)法技巧如“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”進(jìn)行討論。在這里書(shū)寫既是一種行為過(guò)程，也是行為本身。

邱志杰的作品《重復(fù)書(shū)寫蘭亭序一千遍》這件作品在一張白紙上書(shū)寫蘭亭序，一千遍以后，紙張全部變黑。[1]這種書(shū)寫的行為既有“書(shū)”本身的動(dòng)作，也強(qiáng)調(diào)書(shū)寫行為的復(fù)制臨摹狀態(tài)，與此同時(shí)，較為特殊的是蘭亭序的現(xiàn)存版本也都是摹本，故而對(duì)原創(chuàng)性的訴求在邱志杰一千遍的書(shū)寫中也得以體現(xiàn)。除了對(duì)原創(chuàng)性的追求和拷問(wèn)外，中國(guó)傳統(tǒng)里就有對(duì)《心經(jīng)》的抄錄習(xí)俗，一再的對(duì)經(jīng)典的抄錄，也體現(xiàn)了對(duì)書(shū)寫者心態(tài)的要求，既是求得心中的安穩(wěn)也是表達(dá)對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)定信念。

相較而言，宋冬的《水寫日記》更加強(qiáng)調(diào)作者的主動(dòng)性，而由于書(shū)寫的媒介是水，雖然書(shū)寫而成的文字是有內(nèi)容的，但是在水干掉之后內(nèi)容隨著水分蒸發(fā)，文字成為一種記憶，書(shū)寫的內(nèi)容和記錄意義消散，取而代之的是書(shū)寫行為和書(shū)寫過(guò)程帶來(lái)行為上的意義。

總結(jié)

文字為媒介的藝術(shù)作品通常所涵蓋的這四種屬性是相對(duì)普遍的，彼此之間或有互通，或有側(cè)重，在分析指導(dǎo)藝術(shù)作品的時(shí)候還需結(jié)合適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境和藝術(shù)語(yǔ)境來(lái)考量。

參考文獻(xiàn)

[1]王元民.“勢(shì)”“意”“骨”“神”——漢魏六朝書(shū)法美學(xué)思想的邏輯發(fā)展研究.[D].山東大學(xué)碩士論文.2006.