【摘要】陶行知先生的“生活即教育”理論告訴我們：生活就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的海洋，有著取之不盡、用之不竭的寶藏。學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在生活中運(yùn)用語(yǔ)文，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最佳渠道。作為小學(xué)語(yǔ)文教師要深刻領(lǐng)會(huì)陶行知先生的“生活即教育”教育理論，踐行陶行知的教育思想，克服當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的浮躁和功利思想，真正打破小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂封閉模式，讓生活之花在小學(xué)語(yǔ)文課堂綻放，從而為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展結(jié)下累累碩果。

【關(guān)鍵詞】生活教育;小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);語(yǔ)文素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G623 ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）03-0065-02

【本文著錄格式】吳光明.“開生活教育之花，結(jié)語(yǔ)文素養(yǎng)之果”——淺談陶行知“生活教育”理論在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用[J].課外語(yǔ)文，2020，19（03）：65-66，68.

引言

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，他的教育思想對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他的生活教育理論獨(dú)樹一幟，把生活作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，改變了“教育即生活”的“鳥籠”式教育，提出了“生活即教育”的理論，把教育的范圍擴(kuò)大到生活的廣闊空間。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》在概括語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)時(shí)也指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”可是，在我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，仍然還存在著把語(yǔ)文與學(xué)生的生活割裂開來的現(xiàn)象，一些語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)拘泥課堂之中，忽視了語(yǔ)文學(xué)習(xí)與課外生活的聯(lián)系。下面本人擬從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，談?wù)勌招兄纳罱逃碚撛谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教師的教學(xué)與生活分離

在實(shí)際教學(xué)中，由于受應(yīng)試、學(xué)校考核等方方面面的影響，學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的獲取和語(yǔ)文能力培養(yǎng)淡化了生活的情感體驗(yàn)，教師有意無(wú)意地忽略了小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系：封閉的課堂成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，死記硬背和反復(fù)抄寫成為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主要形式，考試成為判斷學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生活化的語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)，難得在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中展現(xiàn)它的魅力。

（二）學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活脫離

現(xiàn)在的小學(xué)生大多是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的期望值非常高，讓孩子參加各種輔導(dǎo)班和興趣班的學(xué)習(xí)，擠占了孩子走進(jìn)生活，親近大自然，從中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間，學(xué)生只能在閱讀課外書籍和用信息化手段獲取語(yǔ)文的情感體驗(yàn)，孩子沒有時(shí)間在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，無(wú)法在生活中獲得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感升華，小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活嚴(yán)重脫離。

二、生活教育理論在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀分析，結(jié)合陶行知生活教育理論，本人認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從以下方面入手。

（一）理解生活教育內(nèi)涵，密切語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系

語(yǔ)言文字是生活的產(chǎn)物，是人類生活的需要，生活是語(yǔ)文的源頭活水，語(yǔ)文如果脫離了生活，就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木;小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如果離開了生活，只局限于課堂與課本的話，學(xué)生學(xué)習(xí)過程就是死學(xué)習(xí)，得到的就是死的知識(shí)、死的思想。就像陶行知先生所說的：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的書本是死書本……”生活才是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最佳渠道。

（二）領(lǐng)悟生活教育理論實(shí)質(zhì)，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文課堂

陶行知先生生活教育理論的實(shí)質(zhì)就是“教學(xué)做合一”，他認(rèn)為為了實(shí)際生活，必須堅(jiān)持“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，做的方法”，他“做”的含義不是我們理解的僅僅是日常的做事，而是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是打破一切舊的事物。他“教學(xué)做合一”的理論向我們闡明了書本與生活的關(guān)系，把原來的“死”的教育變成了“活”的教育。

我們的小學(xué)語(yǔ)文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育的目的是為了生活服務(wù)。 因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。在教學(xué)中，我們要收集些和課文內(nèi)容聯(lián)系很密切的生活中的圖片、視頻和相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，讓孩子仿佛站在了相關(guān)的圖畫面前。

如在教學(xué)《頤和園》時(shí)，首先讓學(xué)生初讀課文，在讀準(zhǔn)字音，讀通句子的基礎(chǔ)上，了解課文內(nèi)容。然后出示圖片，讓學(xué)生進(jìn)一步理解長(zhǎng)廊、萬(wàn)壽山和昆明湖的景色特點(diǎn)，讓學(xué)生置身于古代建筑的雄偉壯觀之中，就能讓孩子感受到中國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。在教學(xué)《長(zhǎng)城》時(shí)，大部分學(xué)生雖然沒有去過長(zhǎng)城，但學(xué)生通過觀看長(zhǎng)城專題片，如臨其境，仿佛置身于游覽長(zhǎng)城的滾滾人流中，學(xué)生會(huì)為自己是個(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪等。我在教學(xué)《詹天佑》一文時(shí)，就搜集了有關(guān)詹天佑的生平資料，了解詹天佑生活的時(shí)代背景，為深入理解課文內(nèi)容做好準(zhǔn)備。學(xué)生在研讀課文時(shí)，對(duì)詹天佑的愛國(guó)和杰出所作所為的理解就水到渠成了。

（三）創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐氛圍，讓生活成為語(yǔ)文源頭活水

陶行知先生曾說過：“行是知之始，知是行之成?！蔽覀儸F(xiàn)在的課堂雖然經(jīng)歷了多年的變革，但是學(xué)校所重視的知識(shí)，只是“聽到”的知識(shí)，真正做到“動(dòng)手”獲得的很少。我們的語(yǔ)文教學(xué)同樣也存在這樣的問題，教師語(yǔ)文知識(shí)講得多，學(xué)生的語(yǔ)文能力提升得不高，很多學(xué)生眼高手低。

例如在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對(duì)于比喻句、擬人句等修辭手法很會(huì)判斷，但真正運(yùn)用到習(xí)作中卻很少，即使用了也很簡(jiǎn)單。例如用“像”寫比喻句，在一年級(jí)說“彎彎的月亮像小船”，到四年級(jí)還是寫“彎彎的月亮像小船”或“紅紅的太陽(yáng)像大火球”之類的比喻句，原因是什么？毫無(wú)疑問是我們沒有創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐環(huán)境，學(xué)生沒有提升語(yǔ)文能力的生活場(chǎng)景。我們的生活需要的是語(yǔ)文的能力，而非全部是語(yǔ)文知識(shí)。生活需要運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)聽得清楚，說得明白，寫得生動(dòng)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就要做這樣的基礎(chǔ)訓(xùn)練。讓學(xué)生去寫生活，讓學(xué)生去演講生活，讓學(xué)生去采訪生活。

我在二年級(jí)下學(xué)期開始就讓學(xué)生堅(jiān)持每天寫日記，從剛開始寫一句話，到后來的寫一段話，到現(xiàn)在四年級(jí)能堅(jiān)持每一天寫三百多字的小作文了，親身感受得到學(xué)生習(xí)作能力的提高，每當(dāng)看到孩子那稚嫩的文筆時(shí)，心中充滿了無(wú)比的欣慰。

在班級(jí)事務(wù)中，我為學(xué)生提供了各種表達(dá)的班級(jí)氛圍，在二年級(jí)第一學(xué)期我就開始讓學(xué)生自辦黑板報(bào)和學(xué)習(xí)園地，剛開始，我是他們中的一員，會(huì)為他們確定一個(gè)主題，在網(wǎng)上搜集一些資料，為他們出謀劃策，孩子忙得不亦樂乎，有的畫畫，有的板書，有的到高年級(jí)班級(jí)參觀模仿，還有的做后勤服務(wù)工作……從剛開始時(shí)出一次黑板報(bào)差不多要一個(gè)星期，到現(xiàn)在的一天就能完成，讓我深深體會(huì)到生活就是語(yǔ)文，只有讓生活走進(jìn)課堂，讓語(yǔ)文真正走進(jìn)學(xué)生的生活，學(xué)生的語(yǔ)文能力才會(huì)提高，通過這樣的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度就會(huì)改變，學(xué)生就會(huì)感受到語(yǔ)文與生活是這樣的緊密，體會(huì)到語(yǔ)文的作用，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)。

（四）親近大自然，讓語(yǔ)文擁抱大自然

陶行知先生認(rèn)為：“天然環(huán)境與人格陶冶，有很密切的關(guān)系。”他曾經(jīng)對(duì)學(xué)校所處的自然環(huán)境提出很高的要求：一要雄壯，二要美麗，三要闊大。他非常強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)學(xué)生人格的陶冶作用。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)常接觸大自然，親身觸摸大自然，聆聽大自然的聲音，觀賞大自然的美景，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力，陶冶學(xué)生情操的作用。而我們現(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整天在學(xué)校，在教室這個(gè)狹小的空間里完成，我們靜下心來想一想，學(xué)生整天在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，他們的語(yǔ)文能力怎么能提高呢？

在作文教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)寫人記事的習(xí)作很拿手，而對(duì)于寫景的習(xí)作反而很困惑，往往無(wú)話可寫，語(yǔ)言空洞，感情貧乏。針對(duì)這種情況，在每次教學(xué)寫景的習(xí)作時(shí)，我總是提前一個(gè)星期布置任務(wù)，讓學(xué)生在家人的陪伴下去游覽或參觀一些景點(diǎn)，先讓學(xué)生置身于大自然中，讓他們感受大自然的美麗，鼓勵(lì)他們細(xì)心觀察和體驗(yàn)，這樣學(xué)生就有話可寫、有感可發(fā)了。在我們的小學(xué)課本中，如巴金的《鳥的天堂》，周密的《觀潮》，趙麗宏的《山雨》等，哪一篇課文不是作者走進(jìn)大自然，與大自然親密接觸結(jié)晶。如果不讓學(xué)生走出課堂，走出教室，接觸自然，就想讓他們寫成聲情并茂的文章來，豈不是紙上談兵？

三、生活教育理論應(yīng)用存在的問題及對(duì)策

（一）家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)不足

由于家長(zhǎng)受教育水平的限制，他們無(wú)法認(rèn)同小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的生活教育理論。大多數(shù)家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的書本學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)孩子在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文并不在意，加上家長(zhǎng)忙于工作，沒有時(shí)間關(guān)注孩子在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。面對(duì)現(xiàn)狀，在召開家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，語(yǔ)文老師應(yīng)與家長(zhǎng)探討生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，提高他們的認(rèn)識(shí)水平，再通過微信群，QQ群等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)布置生活化的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，向家長(zhǎng)提出學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的剛性要求，從而改變學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的渠道。

（二）學(xué)校重視不夠

新課程標(biāo)準(zhǔn)已實(shí)施多年，但“分?jǐn)?shù)至上”一直困擾著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層，因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)不僅是上級(jí)主管部門考核學(xué)校的重要指標(biāo)，也是學(xué)校考核教師的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)教學(xué)生活化興趣不大，不僅沒有在學(xué)校和班級(jí)創(chuàng)造出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的生活環(huán)境，而且單一的評(píng)價(jià)方式也影響了教師的教學(xué)行為。所以，學(xué)校要努力打造學(xué)校和班級(jí)生活環(huán)境，同時(shí)改變單一的總結(jié)性教學(xué)評(píng)價(jià)方式，把總結(jié)性評(píng)價(jià)與在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程性評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來，把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來。

（三）社區(qū)教學(xué)資源缺乏

良好的社區(qū)教學(xué)資源能夠?yàn)榻處煂?shí)施小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供真實(shí)的環(huán)境和場(chǎng)景，讓學(xué)生從實(shí)際場(chǎng)景中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，又將所學(xué)運(yùn)用到生活中去。然而在實(shí)際教學(xué)中，由于社區(qū)教學(xué)資源缺乏，社區(qū)生活環(huán)境很難為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供場(chǎng)景，為教師在語(yǔ)文教學(xué)中設(shè)施生活化教學(xué)形成了不小的難度。針對(duì)現(xiàn)狀，教師一方面寄希望于當(dāng)?shù)卣?，加大教學(xué)資源的建設(shè)力度，另一方面教師要利用社區(qū)類似的生活場(chǎng)景，創(chuàng)造性開展生活化的教學(xué)方式。也可以開展研學(xué)的形式，拓寬在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的途徑。

（四）學(xué)生安全壓力山大

現(xiàn)在我們廣大的教育工作者，面臨著一個(gè)前所未有的問題——獨(dú)生子女的教育問題，在農(nóng)村小學(xué)還有留守兒童的問題，在城鎮(zhèn)小學(xué)又有交通等安全因素，又有幾位老師敢輕易帶領(lǐng)自己的學(xué)生走進(jìn)大自然？這就給我們語(yǔ)文教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，需要語(yǔ)文老師要有所為：要進(jìn)行周密安排，精心布置，借用家庭和社會(huì)的力量，讓孩子從繁重的書本學(xué)習(xí)中解放出來，走進(jìn)生活，為他們的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

總之，陶行知先生“生活即教育”的理論是一盞明燈，為我們小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)指明了教學(xué)的方向。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，一定要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)陶行知生活教育思想的本質(zhì)，踐行陶行知的教育思想，打破語(yǔ)文教學(xué)與生活隔絕的封閉模式，讓生活之花在小學(xué)語(yǔ)文課堂綻放，從而為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展結(jié)下累累碩果。

參考文獻(xiàn)

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