滑靜 劉晴

【摘要】本文從中國(guó)古代哲學(xué)的“形而上、形而下”、“道、器”的層面研究聲樂(lè)表演中一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)造。第一部分主要是對(duì)“形而上與形而下”內(nèi)涵的一個(gè)解讀;第二部分闡述聲樂(lè)表演藝術(shù)的本質(zhì)和表演中“一度創(chuàng)作”與“二度創(chuàng)造”的辯證關(guān)系;第三部分主要論述“道、器”在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的體現(xiàn)——以張前的《音樂(lè)表演藝術(shù)論稿》為啟示;第四部分為全文的總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】形而上;形而下;道;器;聲樂(lè)表演;二度創(chuàng)造

【中圖分類(lèi)號(hào)】J61 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

序言

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的研究成果，筆者認(rèn)為解釋比較全面、內(nèi)容相對(duì)廣泛、具有代表性的就屬?gòu)埱暗摹兑魳?lè)表演藝術(shù)論稿》，所以文章中有關(guān)聲樂(lè)表演藝術(shù)理論的依據(jù)我將以這本書(shū)為參考，將音樂(lè)表演中的“二度創(chuàng)造”與“形而上謂之道”的“道”，“一度創(chuàng)作”與“形而下謂之器”的“器”聯(lián)系對(duì)比和研究。

一、對(duì)“形而上與形而下”的解讀

“形而上與形而下”是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，在《周易·系辭上》中曾提到：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”，“道”這一哲學(xué)范疇最早是由老子提出來(lái)的，在中國(guó)的哲學(xué)史上本意是指世界的本源、本體或者事物的發(fā)展規(guī)律。在《道德經(jīng)》第二十五章中說(shuō)“道”是“先天地生”，“可為天下之母”，意思就是世間萬(wàn)物都是由“道”派生出來(lái)的，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第四十二章）。

在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷中提到：“器亦道，道亦器，有分別而不相離也。形而上者謂之道，形而下者謂之器。事事物物，皆有其理;事物可見(jiàn)，而其理難知?！睆闹祆涞倪@段話我們不難看出，器和道兩者的關(guān)系是密不可分的。器中有道，道中有器，而道是道理，器是形跡，它們之間有區(qū)別但不能分離。

“形”是一種實(shí)質(zhì)存在的物體，孔子在解釋“形”的時(shí)候思想里也產(chǎn)生了“器”的模樣，這里的“器”是一種抽象的存在。我們看到一件物體，頭腦中形成了圖像，并且可以通過(guò)圖像在紙上畫(huà)出來(lái)，這就是“器”抽象的存在。我們可以得出“形”是介于“道”和“器”之間的一種存在形式，王夫之也曾說(shuō)過(guò)：“器而后有形，形而后有上?！彼浴靶巍⒌?、器”三者的關(guān)系是人們首先有了對(duì)“器”的初步印象，再把頭腦中的印象抽象為“形”，經(jīng)過(guò)思想的升華最后得出了“道”。

二、聲樂(lè)表演藝術(shù)的本質(zhì)及其辯證關(guān)系

聲樂(lè)表演是以嗓音為主的音樂(lè)表演藝術(shù)，這門(mén)藝術(shù)不像一幅畫(huà)、一部文學(xué)作品，可以直觀的供人們欣賞和閱讀，聲樂(lè)作品最初創(chuàng)作出來(lái)的表現(xiàn)形式是一種由特殊的音樂(lè)符號(hào)記錄的樂(lè)譜，樂(lè)譜不同于文字，只有極少數(shù)的音樂(lè)學(xué)者才能通過(guò)閱讀樂(lè)譜產(chǎn)生內(nèi)心的聽(tīng)覺(jué)音響，所以這就需要表演者演繹歌曲的音響效果，聲樂(lè)藝術(shù)不僅僅是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，而且還是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，如果只有機(jī)械式的唱歌技巧而沒(méi)有表演出作品要傳達(dá)的情，那這種形式就不叫聲樂(lè)表演。聲樂(lè)表演是對(duì)聲樂(lè)作品的第二次詮釋?zhuān)晿?lè)表演者就是聲樂(lè)作品的第二個(gè)創(chuàng)作者，聲樂(lè)表演的本質(zhì)就是表演者以忠于原作為前提，對(duì)聲樂(lè)作品的第二度創(chuàng)造。

聲樂(lè)表演的“二度創(chuàng)造”就是建立在聲樂(lè)作品和聽(tīng)眾之間的橋梁和紐帶，聲樂(lè)表演的詞曲作家（一度創(chuàng)作）和演唱者（二度創(chuàng)造）的關(guān)系是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的，它們之間是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。一首完整的聲樂(lè)作品首先要由詞、曲作家創(chuàng)作完成，暫且把它稱(chēng)之為一度創(chuàng)作。演唱者和將它生動(dòng)形象、賦予生命地表演給觀眾，這一藝術(shù)表演的過(guò)程就稱(chēng)為二度創(chuàng)造，觀眾通過(guò)演唱者的表演從歌曲中得到審美。如果沒(méi)有音樂(lè)表演，音樂(lè)作品永遠(yuǎn)只能以樂(lè)譜的形式存在，是個(gè)“半成品”。

相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展——一個(gè)優(yōu)秀的作曲家寫(xiě)出來(lái)一部好的聲樂(lè)作品需要聲樂(lè)演唱家的演繹才能體現(xiàn)出作品的存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值;反之優(yōu)秀的聲樂(lè)演唱家沒(méi)有作品可唱，那他的表演藝術(shù)就會(huì)止步不前。當(dāng)聲樂(lè)演唱家把一首聲樂(lè)作品詮釋的很完美，達(dá)到了作曲家最初的期望，或者更高的藝術(shù)水平，聽(tīng)眾有了很大的反響，這會(huì)更加刺激作曲家的創(chuàng)作靈感，寫(xiě)出更好的作品。這就是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，好的作品可以成就一個(gè)聲樂(lè)表演藝術(shù)家，聲樂(lè)藝術(shù)家也可以讓一步默默無(wú)聞的作品成為經(jīng)典和永恒，他們之間相互依存，共同發(fā)展，都在為聲樂(lè)藝術(shù)的美好建設(shè)提供自己的力量。

三、“道”和“器”在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的體現(xiàn)——從張前《音樂(lè)表演藝術(shù)論稿》得到啟示

（一）“一度創(chuàng)作”中的“道”與“器”

從作品的角度出發(fā)，我們這里提到的“一度創(chuàng)作”可以稱(chēng)為音樂(lè)作品的創(chuàng)作，在音樂(lè)的范疇，一度創(chuàng)作主要是指作品的詞作者和曲作者在特定的歷史時(shí)代和故事背景下，用專(zhuān)業(yè)的作曲理論知識(shí)，融入自己內(nèi)心的情感編寫(xiě)的。它是二度創(chuàng)造和再創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。如前文解釋的“道”“器”的含義，“道”是抽象的無(wú)形的，“器”是具體點(diǎn)有形的，而詞曲作者的專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作技法（和聲、曲式、調(diào)性結(jié)構(gòu)等）和肉眼可見(jiàn)的曲譜就可比作為“器”;創(chuàng)作者在作品中想要傳達(dá)的深層面的精神和情感比作“道”。為了能夠更好地呈現(xiàn)我的論點(diǎn)，我將以黃自創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《玫瑰三愿》為例：

《玫瑰三愿》是由龍七作詞，黃自作曲的一首經(jīng)典的藝術(shù)歌曲，它是一首具有時(shí)代意義和象征性代表的作品。譜面上直觀可獲取的信息有詞曲作者、拍號(hào)6/8、速度、強(qiáng)弱、歌詞等等，歌曲是E大調(diào)的并列單二部曲式結(jié)構(gòu)，分為A，B兩段，A樂(lè)段是全曲的鋪墊，旋律的起伏不大，音域平穩(wěn);B樂(lè)段情緒和節(jié)奏型都開(kāi)始轉(zhuǎn)變，音調(diào)時(shí)而平穩(wěn)時(shí)而跳躍，時(shí)而快時(shí)而慢。這種表現(xiàn)就符合了形而下之“器”的哲學(xué)理念。經(jīng)過(guò)了第一層面的了解，我們還要深入研究作品創(chuàng)作的時(shí)代背景、歌曲表達(dá)的情感、旋律和曲式結(jié)構(gòu)?！睹倒迦浮返闹饕{(diào)是借用玫瑰的三個(gè)愿望來(lái)痛斥日本侵略者的惡行，一方面表達(dá)了創(chuàng)作者愛(ài)國(guó)的情懷，另一方面是想通過(guò)玫瑰的三個(gè)愿望喚起人民群眾對(duì)侵略者斗志還有對(duì)美好家園的向往與憧憬。這是創(chuàng)作者的形而上之“道”的思想層面。

所以，詞曲作者的“一度創(chuàng)作”中的“道、器”是整部作品要傳達(dá)給聲樂(lè)演唱者的信息，了解作品的“一度創(chuàng)作”，是演唱好聲樂(lè)作品的前提和基礎(chǔ)。

（二）“二度創(chuàng)造”中的“道”與“器”

1.“二度創(chuàng)造”中的“器”

作為一名聲樂(lè)表演者，演唱一首聲樂(lè)作品如何運(yùn)用好“器”，這里我把“器”分為兩個(gè)層面：一個(gè)是表演者自己身體的器官（聲帶、軟腭、橫膈膜等）及歌唱技巧;另一個(gè)就是表演過(guò)程中的伴奏樂(lè)器（鋼琴獨(dú)奏、管弦樂(lè)合奏）。

聲樂(lè)本身就是一門(mén)抽象的藝術(shù)，而聲樂(lè)演唱者的器不同于其他的樂(lè)器，看得見(jiàn)摸得著，音響和共鳴體都在演唱者的肉體上。另外，一般樂(lè)器在使用不當(dāng)后壞了可以修、可以換新，但是歌唱者身體上的“器”——聲帶在錯(cuò)誤的訓(xùn)練方法下?lián)p壞了，是不容易修復(fù)，更不可以換的。所以充分的了解自己的發(fā)聲器官和歌唱原理，以及科學(xué)的教學(xué)方法在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中是非常重要的。只有打好了基礎(chǔ)，面對(duì)各類(lèi)歌曲都可以拿捏的迎刃有余。所以，聲樂(lè)表演者身體的“器”要打造好，這樣才能成為造就出色表演的“利器?！?/p>

在進(jìn)行聲樂(lè)表演的過(guò)程中，伴奏這個(gè)“器”是不可或缺的。最早在西方中世紀(jì)的格里高利圣詠、贊美詩(shī)等都是純?nèi)寺暉o(wú)伴奏的演唱形式，到后面聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展慢慢的加入了樂(lè)器伴奏。一場(chǎng)給人聽(tīng)覺(jué)享受的聲樂(lè)演唱會(huì)，演唱者和伴奏者的完美配合也是十分重要的，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是默契度要達(dá)到滿分。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，很多聲樂(lè)作品中都會(huì)出現(xiàn)漸強(qiáng)、漸弱、漸快、漸慢的藝術(shù)處理，每個(gè)人拿捏的時(shí)間和度都是不一樣的，如果演唱者和伴奏者沒(méi)有商量好，就會(huì)出現(xiàn)不和諧的聽(tīng)覺(jué)效果：演唱者上一段樂(lè)句沒(méi)有結(jié)束，伴奏者下一句的伴奏就出來(lái)了;再比如歌曲的某一處需要漸弱，帶有柔和的色彩，而伴奏卻是有力激昂的，這就會(huì)破壞的歌曲的情境。所以聲樂(lè)演唱中伴奏的“器”在表演中也是重要的，我們應(yīng)該予以重視。

2.“二度創(chuàng)造”中的“道”

“二度表演”中的“道”，說(shuō)的就是表演者在有了專(zhuān)業(yè)的演唱技巧之后，對(duì)聲樂(lè)作品內(nèi)在感情的一個(gè)處理和升華。眾多初學(xué)者在處理作品的情感時(shí)，僅僅只能做到理解歌詞這個(gè)層面的情感，而了解一首作品就像你了解一個(gè)人一樣，你要知道他出生哪里、年齡幾何、現(xiàn)在在哪發(fā)展、性格愛(ài)好等等，任誰(shuí)都不像神話傳說(shuō)的孫悟空一樣，是石頭里蹦出來(lái)的。所以，一首聲樂(lè)作品也是如此，它是作曲家辛苦的創(chuàng)作、孕育出來(lái)的。演唱一首歌曲之前，我們可以對(duì)作品的基本信息做個(gè)調(diào)查：詞曲作者是誰(shuí)，詞曲作者的寫(xiě)作風(fēng)格和成就，歌曲完成于什么年代，歌曲屬于什么類(lèi)型的作品，作者是在什么樣的契機(jī)和背景下寫(xiě)的，歌曲想表達(dá)傳遞什么等等。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》音樂(lè)專(zhuān)欄評(píng)論家C·勛伯格把音樂(lè)表演分為“形式派”和“激情派”兩派，其中的“激情派”就強(qiáng)調(diào)表演者要對(duì)作曲家的一切做深入的了解，不能像“形式派”只是忠于樂(lè)譜上作曲家標(biāo)注的信息，兩者之間要相互吸收和綜合，這樣才可以達(dá)到完美的音樂(lè)表現(xiàn)。

在完成對(duì)聲樂(lè)作品的深入剖析和理解后，表演者就該詮釋這部作品——投情。投入的情感到底是真還是假，在其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)里也出現(xiàn)頗多真假情感的爭(zhēng)議，就如綜藝節(jié)目《我就是演員》中演員金世佳就和導(dǎo)師章子怡就產(chǎn)生了分歧，一個(gè)支持方法派，一個(gè)主張?bào)w驗(yàn)派。我覺(jué)得這兩種派別都是合理的，想要達(dá)到表演的高境界就要真假結(jié)合。聲樂(lè)表演也是這個(gè)道理，畢竟表演者所處的時(shí)代和作品的時(shí)代背景是不同的，你不可能穿越過(guò)去真真切切的去體驗(yàn)，只能帶有現(xiàn)代的視角去理解去演繹，這其中的“道”就需要表演者理智地去把控，不能夸張也不能欠缺。

四、結(jié)語(yǔ)

聲樂(lè)表演藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題其實(shí)還有很多問(wèn)題需要進(jìn)一步的探究和學(xué)習(xí)，本文從中國(guó)古代哲學(xué)的“形而上、形而下”、“道、器”的層面研究聲樂(lè)表演中一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)造。作為聲樂(lè)演唱者不能只停留在“器”的層面，沒(méi)有了音樂(lè)內(nèi)涵，那就成為了唱歌機(jī)器，學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人不一定都要成為藝術(shù)成就很高的聲樂(lè)表演藝術(shù)家，但是我們可以努力做到“道器合一”的優(yōu)秀聲樂(lè)表演者。

參考文獻(xiàn)

[1]張前.音樂(lè)表演藝術(shù)論稿[M].中央民族大學(xué)出版社，2004：1-16.

[2]史寧中.“形而上者謂之道，形而下者謂之器”評(píng)析[J].古代文明，2010：37-41.

[3]林蘋(píng).對(duì)音樂(lè)作品一度與二度創(chuàng)作的再思考[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012：81-82.

[4]李寧.歌曲的藝術(shù)處理——聲樂(lè)作品的“二度創(chuàng)作”[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000：51-54.