摘 要：十九大首次把“堅持人與自然和諧共生”納入習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。人與自然和諧共生思想在馬克思生態(tài)人學(xué)思想的指導(dǎo)下和中國特色社會主義的實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展，以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論出發(fā)點(diǎn)，積極尋求人的合理需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生;“現(xiàn)實(shí)的人”;以人為本;人類命運(yùn)共同體

一、人與自然和諧共生的人學(xué)理論來源

1.古代民本思想：人與自然和諧共生的根基沃土

民本思想是習(xí)近平新時代人與自然和諧共生思想產(chǎn)生的重要根基和沃土。在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人在社會中的重要作用常常凸顯，很大程度上反映出傳統(tǒng)民本思想的終極關(guān)懷，這也是傳統(tǒng)儒家思想的核心價值，長期居于主導(dǎo)地位[1]。在古代，“天人合一”就是人與自然和諧共生思想的集中體現(xiàn)，就是要追求尊重自然、順應(yīng)自然、人與自然相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的綠色發(fā)展模式。我們的祖先們就曾多次探尋這種協(xié)調(diào)發(fā)展，無論是在水利、耕作還是日常生活中，無論是出于對自然的敬畏還是對民生的重視，都非常關(guān)注人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.馬克思主義人學(xué)思想：人與自然和諧共生的理論搖籃

馬克思主義人學(xué)思想通過揭示人的本質(zhì)，“人是一切社會關(guān)系的總和”，充分保證了人民的主體地位。人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系，在處理人與自然關(guān)系的時候，不僅僅要關(guān)注人與自然之間的矛盾對立，更要注意在人與人的關(guān)系層面，人與自然之間實(shí)際上是和諧共生的，馬克思主義人學(xué)思想為習(xí)近平新時代人與自然和諧共生思想的產(chǎn)生奠定了扎實(shí)堅定的理論基礎(chǔ)?？梢哉f，人民主體地位的保障是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基礎(chǔ)。

二、人與自然和諧共生的人學(xué)基本內(nèi)涵

1.人與自然和諧共生的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”

第一，人與自然在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中相互對立。我們常說的實(shí)踐包括以生產(chǎn)實(shí)踐為主的自然實(shí)踐和為自然實(shí)踐活動服務(wù)的社會實(shí)踐。其中最重要的是自然實(shí)踐，即通過生產(chǎn)實(shí)踐使自然滿足人的生存和發(fā)展需要。資本家為了追求剩余價值和超額利潤，使用機(jī)器進(jìn)行社會化大生產(chǎn)，隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大，對資源、能源和原材料的需求也越來越大，自然逐漸對資本主義的生產(chǎn)造成限制，資本主義生產(chǎn)與生態(tài)系統(tǒng)之間的沖突不斷升級。第二，人與自然在人類歷史實(shí)踐中趨于統(tǒng)一。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提”是“有生命的個人的存在”和“個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，每個人都是自然界的一部分，人類在自然界中得以生存和延續(xù)。通過人的實(shí)踐活動從自在自然向自為自然發(fā)生轉(zhuǎn)變，自然界不再完全獨(dú)立于人的世界之外，成為一種帶有人類實(shí)踐烙印的“人化自然”。隨著人類歷史實(shí)踐的發(fā)展，人與自然越來越成為密不可分的統(tǒng)一整體。

所以說，“人”是一定歷史條件下處于生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動的人，人與自然的關(guān)系從一開始就是從“現(xiàn)實(shí)的人”角度出發(fā)，新時代人與自然和諧共生也不可避免是從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度來進(jìn)行理解。

2.人與自然和諧共生的核心是“以人為本”

人與自然和諧共生并不意味著要完全割裂人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)雖然表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的危機(jī)，但實(shí)質(zhì)上是人與人之間因利益競爭而導(dǎo)致的對自然不合理占有、支配和利用的危機(jī)。人與自然和諧共生所要求的“以人為本”是指生產(chǎn)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)滿足人的基本需要，尤其是大多數(shù)人的基本需要。生態(tài)學(xué)馬克思主義提出了“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費(fèi)活動”的命題，指出人的生產(chǎn)活動主要是為了實(shí)現(xiàn)商品的使用價值而不是交換價值[2]。這就把勞動作為實(shí)現(xiàn)人自身價值的方式，而不是實(shí)現(xiàn)社會財富的源泉，否定了建立在資本基礎(chǔ)上、服從資本利潤目的和個人物欲至上的人類中心主義價值觀?！耙匀藶楸尽钡暮诵募瓤吹饺伺c自然的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，正視了人的主觀能動作用;又避免出現(xiàn)“人類中心主義”的錯誤傾向，消解了人對自然客觀性的漠視。

人與自然和諧共生要滿足人的基本需要，并不是對自然規(guī)律熟視無睹，也不意味著人能夠任意違反和改造規(guī)律?！叭祟愔挥凶裱匀灰?guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！卑盐杖伺c自然的關(guān)系應(yīng)以人與人的關(guān)系為核心，在尊重自然的前提下合理利用自然。

3.人與自然和諧共生的線索是“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”

從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度，馬克思從人的“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”這一線索揭露了資本主義制度的黑暗，進(jìn)而探尋到人與自然和諧的真正內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“應(yīng)有”是指人應(yīng)該是什么樣，能夠是什么樣以及將來會是什么樣。人為了自身的發(fā)展往往會不計后果地對自然進(jìn)行剝削，但事實(shí)上這些活動并不是屬于人的應(yīng)有的活動，人要滿足其自身的需要，這是合理的，但資本主義社會的大工業(yè)生產(chǎn)所導(dǎo)致的異化勞動已經(jīng)使人完全喪失了自我，喪失了其“應(yīng)有”，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说摹艾F(xiàn)有”狀態(tài)。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生就要從消滅異化勞動開始，所以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生也必然要對人的“現(xiàn)有”進(jìn)行揚(yáng)棄。

三、人與自然和諧共生的人學(xué)價值旨?xì)w——人類命運(yùn)共同體

新時代生態(tài)文明建設(shè)從可持續(xù)發(fā)展升級為綠色發(fā)展，這是人類命運(yùn)共同體理念在生態(tài)文明領(lǐng)域的進(jìn)一步深化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然也應(yīng)當(dāng)包含人與自然生命共同體模式。

“人與自然是生命共同體”，這是馬克思共同體思想的重要內(nèi)涵，是其他一切生命共同體思想的理論基石。十九大報告在原有理念的基礎(chǔ)上，作了全面系統(tǒng)闡述，特別強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，從人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)一步發(fā)展到人與自然生命共同體理念。新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求我們“敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，加強(qiáng)氣候變化、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排等領(lǐng)域的交流合作”。這與人與自然和諧共生“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”和“綠色發(fā)展”的理念一致，因此堅持人與自然和諧共生是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在生態(tài)文明領(lǐng)域的重要實(shí)踐方案。

四、結(jié)語

人與自然和諧共生是生態(tài)文明的本質(zhì)要義，是實(shí)現(xiàn)美麗中國生態(tài)夢的重要方略。新時代如何在“以人民為中心”的發(fā)展理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是一項非常重要的課題，值得我們?nèi)リP(guān)注和把握。實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展，對于我國早日實(shí)現(xiàn)中國夢具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉開法.習(xí)近平的民生觀研究[J].前沿，2013（6）：4-7.

[2]王雨辰.生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：崔曉丹（1995—），女，山東日照人，碩士，研究方向：生態(tài)馬克思主義。