張悅?田曉冬

摘要：隨著社會的發(fā)展，人們生活水平日益提高，人們對于陶藝設(shè)計不再僅僅滿足于實用功能，與此同時，人們審美水平也在逐步提高。而對于陶藝設(shè)計中的情感需求越來越強(qiáng)烈，人們對于個性化設(shè)計的熱情也隨之高漲?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計思想，字面解讀為以人為設(shè)計的核心，為“人”而設(shè)計，此中“人”是個廣義概念，泛指老人，年輕人，孩童，無論什么職業(yè)，怎樣的身份還是年齡都可以是設(shè)計所服務(wù)的對象，是設(shè)計服務(wù)的核心。因此本文主要從以人為本的設(shè)計理念出發(fā)，分析這種理念對于陶藝設(shè)計的材質(zhì)，裝飾，個性化需求，設(shè)計對象，綠色設(shè)計等方面的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：以人為本;陶藝設(shè)計;運用

一、引言

我們之所以設(shè)計，是因為設(shè)計是為了人類創(chuàng)造美好生活，陶藝設(shè)計的設(shè)計宗旨亦如此。傳統(tǒng)的陶藝設(shè)計往往因為設(shè)計的對象，而受到種種限制。其主要是迎合社會的上層階級，而上層社會階級的眼光決定著陶藝設(shè)計的美與丑，好與壞。而當(dāng)今設(shè)計打破傳統(tǒng)設(shè)計理念的條條框框，聆聽大眾的聲音，滿足大眾的需求。所以說“以人為本”設(shè)計理念無疑成為現(xiàn)代陶藝設(shè)計在的重要一環(huán)。

二、“以人為本”的設(shè)計思想的解讀

“以人為本”中的“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，其一是世界的“本原”，其二是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。這個設(shè)計理念是一種肯定人在社會歷史發(fā)展的決定性作用，突出人的主體地位。而在設(shè)計上，這個概念在20世紀(jì)60年代被提出，幾乎涉及諸多設(shè)計門類下絕大部分的專業(yè)，如視覺傳達(dá)設(shè)計，建筑設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，公共藝術(shù)，陶藝設(shè)計等等。要充分考慮人的因素，人的情感和心理，藝術(shù)設(shè)計要與人的生活方式相適應(yīng)。由此可見，這個理念對于當(dāng)今設(shè)計的意義非凡，不僅關(guān)系到我們當(dāng)前的設(shè)計狀態(tài)，也關(guān)乎未來的設(shè)計前景。也就是說我們不僅要考慮到當(dāng)代人們的需求，還要為我們后世的子子孫孫考慮，這就要求設(shè)計師，廣泛的利用綠色設(shè)計的設(shè)計理念達(dá)到“以人為本”的設(shè)計目的，在設(shè)計同時盡可能地不對環(huán)境造成污染，不對生態(tài)造成破壞。

在陶藝設(shè)計中，“以人為本”的設(shè)計主要表現(xiàn)在陶藝的實用功能和造型形態(tài)上。實用功能滿足人們基本要求，以合理的設(shè)計使人的生活方式便捷且舒適。造型形態(tài)上，通過肌理，色彩，觸感和視覺感受，給人親切自然之感。尤其在現(xiàn)代生活節(jié)奏快的狀態(tài)下，當(dāng)人們面臨巨大的社會壓力時，這種感覺給人精神慰藉，舒緩緊張情緒，在這時“以人為本”的設(shè)計理念的重要性體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、現(xiàn)代陶藝特征與傳統(tǒng)陶藝特征的區(qū)別

陶藝是指利用陶土，黏土按比例混合，再設(shè)計形狀，經(jīng)過高溫?zé)贫傻墓に嚻?。傳統(tǒng)陶藝是現(xiàn)代陶的土壤，現(xiàn)代陶藝是吸收了傳統(tǒng)陶藝的養(yǎng)分逐漸發(fā)展的。一方面現(xiàn)代陶藝?yán)^承傳統(tǒng)陶藝的基本的材料，技術(shù)，制作工藝，藝術(shù)形態(tài)，另一方面現(xiàn)代陶藝不斷地突破傳統(tǒng)陶藝的局限，創(chuàng)作出更多樣的更優(yōu)秀的設(shè)計作品，是對于傳統(tǒng)陶藝的設(shè)計的服務(wù)對象，風(fēng)格造型，制作工藝的全方位多角度的升級。

（一）區(qū)別之服務(wù)對象

我國歷史上的封建統(tǒng)治，曾經(jīng)社會階級劃分分明，把人分為三六九等。在這樣的背景下，傳統(tǒng)陶藝是以上層的統(tǒng)治階級的利益為出發(fā)點，迎合少數(shù)人的審美需求，比如皇家瓷器大部分是不考慮批量生產(chǎn)，是獨一無二的，是完全根據(jù)統(tǒng)治階級的喜好“量身定做”的。 以清乾隆各種釉彩大瓶時期的為例，是為了滿足乾隆華麗繁縟的審美，集各種高溫、低溫釉、彩于一身，使用了十幾種燒瓷方法制作而成。而現(xiàn)代陶藝的服務(wù)對象是社會大眾，推崇的是人生而平等，藝術(shù)沒有高低貴賤之分。

（二）區(qū)別之風(fēng)格造型

從風(fēng)格造型的角度來看，我們可以打個比方，傳統(tǒng)陶藝設(shè)計像成年人，穩(wěn)重，保守，拘謹(jǐn)。而現(xiàn)代陶藝就像孩童，自由自在，天真爛漫。傳統(tǒng)陶藝風(fēng)格保守，中規(guī)中矩，缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致了千篇一律藝術(shù)形式。傳統(tǒng)陶藝設(shè)計追求規(guī)則和對稱，而現(xiàn)代陶藝風(fēng)格造型多元，設(shè)計師們又很強(qiáng)的自我表達(dá)意識而且善于融合新時代特征與審美，使得陶藝設(shè)計具有現(xiàn)代文明的魅力，汲取了傳統(tǒng)陶藝的精華，通過現(xiàn)代的理念，元素和科技將其發(fā)揚光大，為陶藝作品的藝術(shù)形式創(chuàng)造了更多的可行的道路。

（三）區(qū)別之制作工藝

從制作工藝的角度來看，傳統(tǒng)陶藝受到了自然條件的諸多限制，材料也遠(yuǎn)不如現(xiàn)代陶藝豐富，所以人們只能被動的選擇材料，而不是主動的挑選材料。再加之制作條件也不夠成熟，陶藝制作過程可謂是困難重重。而現(xiàn)代陶藝緊隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)與科學(xué)的而不斷整合中，為現(xiàn)代陶藝提供了很多有利的條件。 比起以往的落后的的燒制方式，現(xiàn)如今的電窯，氣窯使得制作更加便捷且環(huán)保。

無論是傳統(tǒng)陶藝還是現(xiàn)代陶藝，都是我國文化的瑰寶，而現(xiàn)代陶藝作為一種新的藝術(shù)形態(tài)，在原本傳統(tǒng)陶藝設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，搭載著現(xiàn)代的文化符號和元素，創(chuàng)作出的作品既浪漫而又生動。作為當(dāng)代陶藝設(shè)計師在繼承傳統(tǒng)過程中也要不斷地思考和總結(jié)，比如說如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交配，孕育出前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如何為傳統(tǒng)陶藝注入新鮮血液，使得傳統(tǒng)煥發(fā)生機(jī)活力，這都是作為陶藝設(shè)計師的職責(zé)之一?，F(xiàn)代陶藝也需要“調(diào)味劑”，根據(jù)當(dāng)代人的“口味”，借助現(xiàn)代技術(shù)，使得現(xiàn)代陶藝設(shè)計多姿多彩，并且將這門古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生共鳴。

四、“以人為本”在現(xiàn)代陶藝設(shè)計中的具體運用

（一）陶瓷設(shè)計中的人文關(guān)懷

陶瓷設(shè)計的服務(wù)對象由原本的少數(shù)的貴族階級擴(kuò)大至社會各階層，大眾對于設(shè)計的各種要求，設(shè)計師們都會盡量滿足。而隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化的腳步越來越快，大眾的審美水平也相應(yīng)提高，對于生活水平有了更多的要求與期盼，已然不滿足于陶藝設(shè)計的實用價值，這就要求陶藝作品不僅要有血有肉的，更重要的是有感情，使人感到親切，能夠與當(dāng)代人交流，豐富人們生活情趣，并且能夠與大眾審美有共同語言。

以上圖為例，陶藝家別出心裁地從造型角度出發(fā)，充分利用陶瓷的可塑性，茶壺的設(shè)計妙趣橫生，富有創(chuàng)意，實用功能與審美功能兼具。將原本茶壺的蓋子設(shè)計成荷葉的形狀，而壺身采用了蓮蓬的形狀。此時，細(xì)心的看客發(fā)現(xiàn)，茶把的表面有不規(guī)則的圓點，并且裸露在外面的茶把的接口也留下幾個小圓孔，原來這是蓮藕。在壺嘴處茶壺這樣的設(shè)計可謂是妙趣橫生，富有創(chuàng)意，作品使用大自然的元素，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的意境，拉近了陶藝作品與人的距離。

反觀現(xiàn)代的陶藝設(shè)計，在日常生活見到陶藝作品已經(jīng)不足為奇了，們更加樂于將陶藝作品放置于室內(nèi)以達(dá)到裝飾的目的，供家人或者客人欣賞，體現(xiàn)出良好的藝術(shù)性和文化性，增添了生活情趣。在這個人與藝術(shù)的交流之中，產(chǎn)生的共鳴給人以精神層面的享受，給冷漠的生活帶來溫暖又明媚的陽光，滿足人們的情感需求?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計理念在當(dāng)代熠熠生輝，這種設(shè)計思想拉近了人與自然的距離，設(shè)計的作品有文化內(nèi)涵，而且廣度與深度兼?zhèn)洹?/p>

（二）陶藝設(shè)計中的可持續(xù)性設(shè)計

“生態(tài)設(shè)計” 又稱“綠色設(shè)計”，是20世紀(jì)80年代末的設(shè)計潮流，依然是如今二十一世紀(jì)設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)鍵詞之一?？沙掷m(xù)性設(shè)計就必須達(dá)到如下幾個要求，合理利用自然資源，使用環(huán)保型的材料，盡最大的可能降低污染，在滿足當(dāng)代人的需求時，不可妨礙后代人類的生存和發(fā)展。在科技不斷進(jìn)步的條件下，且自然環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的背景下，要想達(dá)到“以人為本”設(shè)計目標(biāo)，我們更要關(guān)注陶藝設(shè)計的綠色環(huán)保，最終還要面對人類文明的可持續(xù)性發(fā)展。

江西的景德鎮(zhèn)每天大批量生產(chǎn)瓷器，其中不可避免地出現(xiàn)了殘次品或者瑕疵品，眾所周知，瓷器經(jīng)過高溫煅燒之后，無法恢復(fù)原貌，最終只能被當(dāng)作垃圾，丟棄在令人遺忘的角落。由美國藝術(shù)家提出的“再生陶瓷”的概念便應(yīng)運而生，即廢棄陶瓷回收再利用，藝術(shù)家通過回收這些廢棄的瓷器，將其碾碎，利用新型的制作工藝，創(chuàng)造了精美的藝術(shù)品 。通過這個制作工藝制作的陶瓷，別具一格，新的結(jié)構(gòu)和裝飾給人眼前一亮，更為重要的是為節(jié)約資源的也做出了很大的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代陶藝設(shè)計中，設(shè)計師更加注重人的體驗感，將自己的情感投放在自己的作品里，使得冰冷的陶藝有了“溫度”。在發(fā)展的角度看，設(shè)計師同時也要為后世考慮，將環(huán)保的理念與設(shè)計制作有機(jī)結(jié)合?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計理念對陶藝創(chuàng)作的影響十分深遠(yuǎn)，兩者密切相連。而隨著現(xiàn)代化發(fā)展。這個設(shè)計思想運用于陶藝設(shè)計中，既滿足了人們本的物質(zhì)需求，保障人們能夠正常生活，又滿足了人們的精神需求，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，為生活帶來的趣味與美好。

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