秦素粉 李將將

摘? 要：重慶古鎮(zhèn)是巴渝文化、民族文化、碼頭文化、移民文化、抗戰(zhàn)文化等文化元素的縮影，因水而生、因水而興，承載著巴渝地區(qū)深厚的文化記憶。在古鎮(zhèn)城市化、商業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展中，古鎮(zhèn)原生態(tài)文化風(fēng)貌趨于同質(zhì)甚至遭到了嚴(yán)重破壞。追尋和回歸古鎮(zhèn)文化的本真記憶，要深入挖掘整理以“水”為意象的重要文化符號，圍繞水環(huán)境打造復(fù)原關(guān)鍵場景資源，利用現(xiàn)代化科技手段展現(xiàn)豐富的水文化記憶，開發(fā)有特色的水民俗文化旅游，真正傳承歷史文脈。

關(guān)鍵詞：重慶古鎮(zhèn);水文化記憶;發(fā)掘

中圖分類號：K23???? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A???????? ????? 文章編號：1003-1332（2019）06-0006-04

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化的快速發(fā)展，以及人們生活環(huán)境和條件的變遷，我國城鄉(xiāng)文化生態(tài)在悄悄發(fā)生著變化，尤其是古鎮(zhèn)文化風(fēng)貌和文化特色在如火如荼的商業(yè)開發(fā)中，日益同質(zhì)化。地處長江上游沿河口岸的重慶，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展歷史，文化古鎮(zhèn)繁若星辰。據(jù)不完全統(tǒng)計，具有一定規(guī)模且知名度較高的古鎮(zhèn)有近40個，這些古鎮(zhèn)大都分布在長江干流或其支流嘉陵江、烏江、岷江等江河沿岸，形成了“臨水而建”的布局特點，體現(xiàn)出了對“水”充分的依賴性。作為巴渝先民與自然和諧相處的人居文化典型，重慶古鎮(zhèn)依水而建、因水而興又因水而衰，水作為這些古鎮(zhèn)的文化底色，凝聚了巴渝優(yōu)秀文化精髓與特質(zhì)，承載著深厚的巴渝地域歷史文化記憶，對巴渝文化的成型與發(fā)展都起到了重要的作用。

一、古鎮(zhèn)的水文化特質(zhì)與遺存現(xiàn)狀

重慶古鎮(zhèn)臨水而建、因水而生，體現(xiàn)出了“因水而興，兼收并蓄”的巴渝文化特質(zhì)，承載著歷史久遠(yuǎn)而地域特征濃厚的巴渝歷史文化記憶。然而，數(shù)百年來伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、陸路運(yùn)輸發(fā)達(dá)、戰(zhàn)爭破壞等影響而逐漸衰落，古鎮(zhèn)陷入了繁華不再、沉寂落寞的困境。近年來伴隨著城市化、商業(yè)化進(jìn)程，古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村地域文化正在被消解，雖然在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)、古城鎮(zhèn)搶救保護(hù)等政策的指導(dǎo)下，一些古鎮(zhèn)進(jìn)行恢復(fù)與重建，但由于傳統(tǒng)研究的局限及商業(yè)價值的吸引，往往存在“千鎮(zhèn)一面”的弊端。古鎮(zhèn)的重建與再現(xiàn)，應(yīng)重視對古鎮(zhèn)開啟生命、生活、生產(chǎn)的水文化記憶的挖掘，側(cè)重于對巴渝水文化歷史傳承的恢復(fù)。

（一）“臨水而建，舟楫往來”的區(qū)位優(yōu)勢

山城重慶地勢險要，陸路交通極為不便，古鎮(zhèn)大都臨水而建，舟楫往來水運(yùn)興盛，文人墨客、商賈云集。得天獨厚的地理位置，使重慶古鎮(zhèn)一度發(fā)展成重要的物質(zhì)集散地、水陸碼頭和軍事要地，繁盛一時。有研究數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，兩千年來，三峽地區(qū)的城市發(fā)展體現(xiàn)了其由易到難、由低到高、溯江而上的區(qū)域開發(fā)時序，其中71%的城市分布于長江干流沿岸，73%的城市分布于兩河交匯處，82%的城市分布于海拔300米以下的河谷地帶。烏江流域民族地區(qū)的124座古鎮(zhèn)絕大多數(shù)在歷史上是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心或交通樞紐，古鎮(zhèn)沿江河流域分布、沿驛道分布。如距今1700多年的龔灘古鎮(zhèn)，位于阿蓬江與烏江的交匯處，三面環(huán)水一面著陸，是烏江流域、長江流域的重要貨運(yùn)集散地，是川鹽入黔的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站，被稱為“百日場”;磁器口古鎮(zhèn)更是“白日里千人拱手，入夜后萬盞明燈”。

（二）“因水而興，兼收并蓄”的文化特質(zhì)

巴渝地區(qū)處于我國南北的分界線上，使得古鎮(zhèn)南北文化兼容并包，又承載著歷史久遠(yuǎn)而濃厚的地域文化特色，因水而生、因水而興、文化濃郁、標(biāo)志突出。一方面，古鎮(zhèn)古建筑隨處可見，青瓦房、古戲樓、吊腳樓、宗祠、會館、廊橋、廟宇等以木作梁、古樸典雅，石板路、青石街、渡口、吊橋、水運(yùn)碼頭等透著濃郁的歷史滄桑，書寫著古鎮(zhèn)的文化記憶與歷史過往。另一方面，與古鎮(zhèn)共生的傳統(tǒng)建筑技藝、宗教文化、民俗文化、飲食文化、服飾文化、民間樂舞、民間文學(xué)、節(jié)慶文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，彰顯著古鎮(zhèn)獨特的文化魅力和文化繁榮，如磁器口古鎮(zhèn)的“沙磁文化”、龔灘古鎮(zhèn)的苗家刺繡、淶灘古鎮(zhèn)二佛寺的石刻藝術(shù)，以及具有沿江地域特色的碼頭文化、火鍋文化及川江號子等。

（三）“日漸衰微，千鎮(zhèn)一面”的遺存現(xiàn)狀

重慶古鎮(zhèn)因便利的水運(yùn)交通、獨特的區(qū)位優(yōu)勢、豐富的資源而興盛，卻也伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、陸路運(yùn)輸發(fā)達(dá)、戰(zhàn)爭破壞等影響而逐漸衰落，古鎮(zhèn)歷史上的繁華不再、沉寂落寞。建筑自然老化、年久失修，基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通不便，難以滿足現(xiàn)代生活需要，且居民對遺產(chǎn)保護(hù)意識比較淡薄，傳統(tǒng)風(fēng)貌受到極大的破壞，隨著社會經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，地域性特色文化也受到較嚴(yán)重的破壞。傳統(tǒng)手工技藝、禮儀習(xí)俗及民族文化等失去了生存、發(fā)展的土壤，喪失發(fā)展活力，無人問津。大量父子相傳、師徒相授的民間文化也面臨消失的命運(yùn)。近年來，在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)、古城鎮(zhèn)搶救保護(hù)等政策的指導(dǎo)下，雖然古鎮(zhèn)保護(hù)研究與開發(fā)如火如荼，但由于傳統(tǒng)研究的局限及商業(yè)價值的吸引，在古鎮(zhèn)開發(fā)的實踐中往往存在“千鎮(zhèn)一面”的困窘，缺乏對古鎮(zhèn)文化記憶的發(fā)掘，缺乏特色與科學(xué)的技術(shù)保護(hù)。昔日繁華的古鎮(zhèn)，歷史環(huán)境遭到不同程度破壞，文化遺存大拆大建，文化喪失自我特色。

關(guān)于古鎮(zhèn)保護(hù)的大量研究表明：古鎮(zhèn)文化身份具有脆弱性，城市化、商業(yè)化嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村地域的原始文化，地方傳統(tǒng)文化的意義正在被消解，古鎮(zhèn)歷史文化傳承受到威脅，城市化景觀將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀分割，加速了傳統(tǒng)地域文化景觀的變遷與消亡。在古鎮(zhèn)改造過程中應(yīng)該全方位保留古鎮(zhèn)的文化記憶，有選擇地保留歷史建筑的精華，保護(hù)原真性文化生活環(huán)境，并且要真正能找到不同地方古鎮(zhèn)特色化、差異化發(fā)展的路徑。

二、“水”與古鎮(zhèn)文化記憶

據(jù)《管子·乘馬》載，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近阜而水用足，低毋近水而溝防省?！敝貞c古鎮(zhèn)多山水環(huán)繞，水資源豐富，增添城鎮(zhèn)的靈氣與活力，造就濃厚的歷史文化，水已成為影響古鎮(zhèn)文化記憶的重要元素。但水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的原真性缺失問題不容忽視，以“水”為意象的重要文化符號，在古鎮(zhèn)搶救保護(hù)中缺乏深入挖掘、追尋和回歸古鎮(zhèn)水文化的本真記憶，真正傳承歷史文脈。千百年來，巴渝先民擇水而居、因水而興、因水而衰所遺留下的與水相關(guān)的建筑、文學(xué)、民俗、藝術(shù)、宗教等文化瑰寶，需要恢復(fù)重現(xiàn)，留住城市歷史文化記憶。

（一）水：古鎮(zhèn)文化記憶的原型意象

原型意象是原型的象征性表現(xiàn)，而象征“具有將無形的材料變成文本的能力”，遺跡、符號、儀式、節(jié)日、神話、歌曲等都是表現(xiàn)形式。他們被時間沉淀、被人賦予意義后才成為“某種具有精神含義的東西”，成為有載體的文化記憶，并以各種方式表達(dá)、保存和傳承。著名作家馮驥才先生說：“古村落是中國文化的箱子底”，眾多文化符號，如民族精神、氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)都沉淀在古鎮(zhèn)的場景中?！八笔枪沛?zhèn)文化生態(tài)系統(tǒng)的血脈所在，古鎮(zhèn)的建筑景觀、生產(chǎn)生活、民俗文化等都因水而生，承載本真生活的水運(yùn)碼頭、會館、文廟、書院、古戲臺、船工、號子，獨具特色的渡口、吊橋、廊橋、吊腳樓，圖騰崇拜的沿江寺廟、道觀、宗祠等這些文化符號，都直接或間接圍繞“水”的文化活動而展開。這種集體無意識中的原型意象，本身就是一種集體的文化記憶，或是直接存在于古鎮(zhèn)場景文化載體中靜默無聲地表達(dá)，或者通過文學(xué)藝術(shù)中的文本間接表達(dá)，并通過多種形式保存、演變得以傳承與發(fā)展。

（二）水崇拜：古鎮(zhèn)民俗活動的主導(dǎo)

法國學(xué)者皮埃爾·諾拉（Pierre Mora）在《記憶之場》一書中，將能夠傳承文化記憶的載體稱為“記憶的場”。很顯然江河環(huán)繞的古鎮(zhèn)即是一個這樣的場域，它記錄和保存古代先民集體的文化記憶，對水的敬畏、崇拜主導(dǎo)著人們的生產(chǎn)生活事項、民俗文化活動。為興水利避水害，古鎮(zhèn)先民因地制宜，建筑選址多依山傍水，并在民居建筑形式上充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，建成懸空的干欄式建筑“吊腳樓”。這一建筑形式既生活空間充足，又可避免水患、通風(fēng)防潮，被譽(yù)為“空中古鎮(zhèn)”的龔灘即為典型代表。同時，古代先民在與險灘惡水作斗爭中，形成了許多神話傳說故事和祈福保平安的祭祀慶典儀式，如關(guān)于“龍”的崇拜和信仰幾乎影響了古鎮(zhèn)生活的方方面面，古鎮(zhèn)祠堂、廟宇、溝渠堰塘等建筑上都有龍的影子，慶典儀式中舞龍燈、賽花船、拜河神等民俗活動也都融入水文化的元素，重慶安居古鎮(zhèn)的銅梁龍舞全國聞名。

（三）水文化遺產(chǎn)：古鎮(zhèn)文化傳承的精髓

沿河分布的重慶古鎮(zhèn)，大多是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，重要水運(yùn)交通要塞，抑或是早期文明的發(fā)祥地。古鎮(zhèn)的整體格局、建筑風(fēng)格、生活方式，以及文化形態(tài)都是以水為軸而展開，書寫了宏大的水文化畫卷。圍繞古鎮(zhèn)的河流水系，其孕育的古鎮(zhèn)民風(fēng)民俗、文化特質(zhì)，承載了古鎮(zhèn)水文化精髓，能夠喚醒古鎮(zhèn)最本真的文化記憶。如大寧河水滋養(yǎng)的寧廠古鎮(zhèn)，據(jù)《華陽國志校補(bǔ)圖注》載：“當(dāng)虞夏之際，巫國以鹽業(yè)興”，誕育了早期巫文化和鹽文化。這些文化特質(zhì)，是復(fù)現(xiàn)5000多年前寧廠古鎮(zhèn)歷史記憶的關(guān)鍵?！耙荒_踏三省”的洪安古鎮(zhèn)，作為渝、貴、湘三省的商埠重地，苗族、漢族、土家族等民族聚居，凝練了具有特色的碼頭文化、民族文化和邊城文化。濯水古鎮(zhèn)的土家族民俗文化“巴渝舞”“擺手舞”、土家吊腳樓建筑等土家文化特色，是古鎮(zhèn)煥發(fā)生命力的重要文化符號。因此，再現(xiàn)古鎮(zhèn)水文化記憶，必須以水為載體，挖掘河網(wǎng)水系所孕育的文化特質(zhì)，搶救、保護(hù)和傳承古鎮(zhèn)民風(fēng)民俗。

三、“重拾記憶，再現(xiàn)傳承”的古鎮(zhèn)水文化發(fā)掘路徑

陸邵明先生認(rèn)為：“一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可?！币虼?，古鎮(zhèn)水文化記憶的發(fā)掘與重現(xiàn)，需要針對重慶古鎮(zhèn)水文化歷史記憶中具有里程碑意義的文化現(xiàn)象和文化符號，圍繞“水”這一古鎮(zhèn)文化記憶的原型意象，追尋具有歷史代表性的人物、事件、場所，原真性描繪古鎮(zhèn)先民在水邊開啟生命、生活、生產(chǎn)的水文化畫卷，再現(xiàn)重慶古鎮(zhèn)因水而生、因水而興、因水而衰的歷史。

（一）水的“文化碎片”再現(xiàn)與鏈接

著名符號論美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“符號的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗形式化并通過這種形式將經(jīng)驗客觀地呈現(xiàn)出來以供人們參照，邏輯直覺、認(rèn)識和理解?！惫沛?zhèn)水文化記憶中最關(guān)鍵的符號資源不外乎通過那些文物古跡、歷史人物、民俗、建筑和傳說故事等來表達(dá)，重構(gòu)顯性與隱性相結(jié)合的自然環(huán)境、人居生活和歷史印記，并通過古橋、流水、小船、青磚、黛瓦、會館、戲臺、宗教信仰、民俗活動、戲曲、傳說等典型呈現(xiàn)出來。古鎮(zhèn)水文化關(guān)鍵資源的整合，不是簡單地修復(fù)或仿建幾條舊街區(qū)、幾座仿古建筑，而是要將散落在古鎮(zhèn)日常生活中的“文化碎片”鏈接成整體，除在視覺上強(qiáng)烈呈現(xiàn)重慶古鎮(zhèn)山水相依，山、水、城鎮(zhèn)交相輝映的地域特色外，還要分門別類梳理水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中原真性的深層文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和生活方式重新演繹節(jié)慶民俗活動，講出每個古鎮(zhèn)的水文化故事，再現(xiàn)歷史生活場景，喚起人們內(nèi)心深處的古鎮(zhèn)情懷。

（二）水文化記憶的立體化呈現(xiàn)

隨著現(xiàn)代影像科技和多媒體技術(shù)的發(fā)展，高端相機(jī)、DV等多種映像儀器設(shè)備普遍使用，借助燈光、影像、大型銀幕、立體動感平臺等現(xiàn)代科技，可以為重現(xiàn)古鎮(zhèn)水文化記憶提供便利的、可視感強(qiáng)的、立體生動的真實體驗，將古鎮(zhèn)與水的歷史淵源、水運(yùn)交通、水利人物、水利建筑遺跡、商埠碼頭與水鄉(xiāng)風(fēng)情等真實的歷史生活，還原為動態(tài)的、立體的景象，活化古鎮(zhèn)鮮活的水文化記憶。同時，建立網(wǎng)上博物館，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行推廣宣傳。古鎮(zhèn)的水文化記憶，不僅僅用實物保留下來，還可以結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段更廣泛地拓展記憶，拓寬受眾人群。通過網(wǎng)上一幅幅立體畫卷，將古鎮(zhèn)立體可感的水文化記憶生動、豐滿地呈現(xiàn)于公眾，讓在世界各地的游子都可以找到那個承載鄉(xiāng)愁、記憶的地方，尋到民族的根與魂。

（三）水民俗文化旅游的原真性開發(fā)

除打造恢復(fù)古鎮(zhèn)水環(huán)境景觀，整理復(fù)原古鎮(zhèn)水文化記憶外，還要將發(fā)掘傳承古鎮(zhèn)水文化融入現(xiàn)代人生活中。通過挖掘古鎮(zhèn)具有自身特色的民俗文化活動，開發(fā)水民俗文化資源和文化旅游項目，開展豐富的親水愛水敬水文化活動，原汁原味呈現(xiàn)古鎮(zhèn)曾經(jīng)的文化盛景。從古鎮(zhèn)蘊(yùn)含水文化意義、反映古鎮(zhèn)文化歷史的活化石的老地名的保護(hù)和傳承，到代表古鎮(zhèn)傳統(tǒng)水民俗的服飾、禮儀、節(jié)慶儀式、婚喪嫁娶等活動策劃，最本真地保留古鎮(zhèn)自有的水文化記憶。如面向大眾不同群體開展古鎮(zhèn)水文化體驗活動，如體驗古代水車和農(nóng)耕文化，組織節(jié)日親水活動，開展共游共繪詩韻古鎮(zhèn)等活動，使水文化風(fēng)俗得以傳承發(fā)揚(yáng)。

重慶古鎮(zhèn)水文化記憶追尋，要本真還原古鎮(zhèn)的水文化發(fā)展歷史和特色，用歷史傳承和水資源保護(hù)的視角，綜合開展社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)和建筑學(xué)等多學(xué)科的研究，以更寬廣的研究視域、最大程度挖掘了古鎮(zhèn)的水文化價值，從根本上解決古鎮(zhèn)文化打造千篇一律，甚至是有商業(yè)無文化的現(xiàn)象，為古鎮(zhèn)水文化的傳承和發(fā)展提供參考。

注 釋：

[1] 龔勝生、林月輝、戈大專：《三峽地區(qū)城市與河流關(guān)系的時空演化研究》，《地理學(xué)報》，2013年第12期。

[2] 李良品、吳冬梅：《烏江流域民族地區(qū)古鎮(zhèn)的特征、現(xiàn)狀與保護(hù)措施》，《城市發(fā)展研究》，2009年第1期。

[3] 曲明曉：《重慶市歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)性利用價值研究》，重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

[4] 姜遼、蘇勤：《古鎮(zhèn)文化身份脆弱性的社會建構(gòu)及其意義——多元話語分析模式的嘗試》，《地理科學(xué)》，2014年第7期。

[5] 仲富蘭：《古鎮(zhèn)文化記憶保護(hù)路徑探析》，《河南社會科學(xué)》，2013年第8期。

[6] 康澄：《文化符號學(xué)中的“象征”》，《國外文學(xué)》，2018年第1期。

[7] 廖開順：《侗族水文化與文化記憶》，《宜春學(xué)院學(xué)報》，2014年第4期。

[8] 穆昭陽：《民眾記憶、文化身份與故事講述傳統(tǒng)——以重慶走馬民間故事為例》，《地方文化研究》，2015年第5期。

[9] 李正軍、王清智：《文化記憶理論視角下歷史街區(qū)文脈傳承探索》，《設(shè)計》，2015年第17期。

[10] 潘雄華：《江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)場所精神的解析與再現(xiàn)》，江南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[11] 李愛云、吳海濤：《古城改造中城市記憶保留方法初探》，《廣西社會科學(xué)》，2010年第8期。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對：向華武