羅穎

摘要：培養(yǎng)學生的科學精神，有助于他們形成正確價值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國情、拓展國際視野，在實踐創(chuàng)新中增長才干。問題是學生思維的起點，是科學精神的基石。教師可設(shè)計開放性、思辨性、探究性的問題，引導學生立足生活、個性表達，辯證思維、合理批判，動手實踐、求真求實，在問題導學過程中培養(yǎng)科學精神。

關(guān)鍵詞：問題導學 科學精神 開放性 思辨性 探究性

《普通高中思想政治課程標準（2017年版）》中指出：“我國公民的科學精神，就是在認識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出來的一種精神取向，即堅持馬克思主義的科學世界觀和方法論，能夠?qū)€人成長、社會進步、國家發(fā)展和人類文明作出正確的價值判斷和行為選擇。”“培養(yǎng)青少年的科學精神，有助于他們形成正確價值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國情、拓展國際視野，在實踐創(chuàng)新中增長才干?！钡茖W精神的錘煉不是一蹴而就的，更不可能被簡單灌輸，它必須由學生自己主動地去思考、辨析和感悟，逐步將其內(nèi)化為一種品質(zhì)，外化為一種能力。

問題是學生思維的起點，是科學精神的基石。思想政治教學中，教師可以設(shè)計一個個有價值的問題，引導學生在問題中思考，在思考中培養(yǎng)科學精神。

一、開放性問題：引導推陳出新的辯證否定

科學精神的要義之一即“以建設(shè)性批判的態(tài)度，回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的復雜變化”。如果能設(shè)計開放性問題，將問題置于學生熟悉的情境中，讓學生運用辯證思維與歷史思維獨立思考，得出個性化的結(jié)論，有助于學生在問題解決過程中養(yǎng)成科學精神。

如必修四生活與哲學模塊《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》中的許多概念十分抽象和深奧，處理起來頗為棘手。南京大學附屬中學的楊璐老師在一次省優(yōu)質(zhì)課評比中就以“雨傘”為話題，結(jié)合當下學生所熟悉的生活情境，設(shè)計了三個開放性問題：

（1）雨傘的困擾：下雨天雨傘使用后會滴水，帶給我們很多困擾，我們有哪些方法來解決這個問題呢？

（2）買傘何處去：傳統(tǒng)實體店銷售為什么會向電商平臺轉(zhuǎn)移？電子商務(wù)會不會是零售業(yè)的終極模式？

（3）傘下你我他：在傳統(tǒng)的“熟人社會”，阡陌交通，雞犬相聞，人們彼此熟識，人情濃厚;反觀現(xiàn)在的“陌生人社會”，鄰居間冷臉相向，甚至對面不識。能否針對此現(xiàn)象，就如何把我們的社區(qū)建設(shè)成“互動—互助，共享—共治”的新型社區(qū)設(shè)計一款App（包含App的名稱、條目、設(shè)計的目的、思路等）？

對于問題（1），學生在提出解決方案的過程中，逐漸理解辯證否定不是指新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是新事物吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是既肯定又否定，既克服又保留，即“揚棄”。而在解決問題（2）的過程中，學生逐漸理解電子商務(wù)的興起有其合理性，但它不具有永恒的優(yōu)越性。世界永遠處于運動、變化和發(fā)展過程中。隨著時間的推移和條件的變化，當下存在的事物也可能消失。辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。而問題（3）的任務(wù)需要學生進一步掌握辯證法的革命批判精神和批判思維的方法論的要求，關(guān)注實際，敢于突破成規(guī)陳說，注重研究新情況、尋找新思路。在這種沒有預設(shè)答案的多思維指向的開放性問題面前，學生不會無話可說，或是機械地重復教材內(nèi)容。

三個問題既為師生的交流提供了一種平等與包容的平臺，又能使學生根據(jù)自己的前見，對“雨傘”的相關(guān)問題進行個性化的思考和表達。楊老師正是抓住了這一點，讓學生在情境、展示中分析問題，解決矛盾，從而輕松理解了辯證否定觀的內(nèi)涵，培養(yǎng)了用革命的、批判的發(fā)展的眼光去看待社會轉(zhuǎn)型并有所作為的科學精神。

二、思辨性問題：引導全球視野的文化理解

一般說來，教材的核心知識點多是學生難以掌握、容易出錯和混淆的教學內(nèi)容，也往往是理解和深化知識的關(guān)鍵處。教師要巧妙設(shè)置思辨性問題，幫助學生理解和深化知識，掃清障礙，使其獲得嚴謹、廣闊的思維視角。

如必修三文化生活模塊《文化創(chuàng)新的途徑》一課，“怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒和融合，如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向”是學生理解的難點。筆者以熱播電影《捉妖記》中萌妖胡巴的創(chuàng)作過程為素材，通過播放電影片段和補充相關(guān)材料，幫助學生自主構(gòu)建文化創(chuàng)新的兩個重要途徑——“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”與“面向世界，博采眾長”。對于文化的理解，學生往往容易出現(xiàn)兩個極端：要么傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，認為老祖宗的東西就是最好的;要么被外來文化的獨特和新奇所吸引，產(chǎn)生強烈的媚外心理。為此，筆者設(shè)計了一個思辨性問題進行導學：

胡巴的誕生過程并非一帆風順，在創(chuàng)作中曾出現(xiàn)分歧：一種觀點認為，突然改變妖怪的固有形象，不容易被觀眾認可，因此，我們要保持民族特色，固守傳統(tǒng)妖怪形象;另一種觀點認為，中國傳統(tǒng)妖怪形象已經(jīng)過時了，西方技術(shù)先進，經(jīng)驗豐富，應(yīng)該照搬西方魔幻題材中的妖怪形象。你怎么看這兩個觀點？

兩種觀點的對立和碰撞，不僅使問題本身具備了方向性意義，也使科學精神素養(yǎng)的層級劃分得到了適時的呈現(xiàn)。首先，我們要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為炎黃子孫，我們必須樹立起足夠的文化自信和文化自覺，主動傳承和弘揚中華文化，反對民族（歷史）虛無主義。其次，世界文化百花齊放，以開闊的胸襟去尊重和理解各地區(qū)、民族和國家間的文化差異，不僅是一種視角和方法，更是一種態(tài)度和氣魄。最后，在當代中華文化的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展中，我們要充分吸收外來文化的優(yōu)秀成果，反對封閉（守舊）主義，既要“立足于基本國情”，以我為主、為我所用，又要“拓展國際視野，在實踐創(chuàng)新中增長才干”。

如果說開放式問題能讓學生通過思考提出相對合理的解決方案，那么，在此基礎(chǔ)上，對各種觀點和現(xiàn)象進行思辨性地批判則是科學精神的更高要求?！皩W貴有疑”，這是一種嶄新的突破和獨到的視角。在這樣的思辨過程中，學生很自然地運用辯證思維，提高了思維的廣闊性、嚴謹性，孕育了科學精神。

三、探究性問題：引導立足實踐的理性思考

互聯(lián)網(wǎng)的普及使信息傳播更加便捷。這一方面為科學精神的培育提供了豐富的信息渠道，另一方面也加大了科學精神培養(yǎng)的難度。傳媒的商業(yè)性和文化市場的自發(fā)性使得學生很難辨?zhèn)未嬲妫踔猎诿鎸ν话l(fā)事件時容易被情緒綁架而缺乏理性、獨立的思考。人的認識來源于實踐，實踐才是檢驗認識真理的唯一標準。所以，與其給學生正確的結(jié)論，不如立足于結(jié)論的形成，通過設(shè)置探究式問題，讓學生在實踐中培養(yǎng)求真、實證的科學精神。

例如，有位教師曾針對網(wǎng)絡(luò)傳聞“用牛奶包裝盒能做出精美的手工藝品”這一話題，讓學生通過小組合作現(xiàn)場動手進行實驗。在各小組在動手實踐的基礎(chǔ)上，教師出示以下四個探究性問題：

（1）牛奶盒能做手工品，這種認識是從哪里來的？

（2）怎么去檢驗這種認識正確與否？

（3）通過實驗獲得新認識的目的是什么？

（4）我們對于牛奶盒有了新的認識，是什么推動了我們認識的發(fā)展？它是怎么推動認識發(fā)展的？

在解決這四個問題的過程中，“實踐是認識的基礎(chǔ)”這一觀點得到了充分的詮釋。學生不但學會了理性思考，而且積極求證，“用開放而敏銳的眼光，辨識和分析不同信息和觀點”，做到了知行合一。

參考文獻：

[1] 〔德〕漢斯-格奧爾格·加達默爾.真理與方法：哲學詮釋學的基本特征[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004.