商文淑

芥川龍之介是十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初日本著名的文學(xué)作家，他一生寫(xiě)出將近150篇小說(shuō)，更有大量的詩(shī)詞和評(píng)論，其文學(xué)作品的寫(xiě)作手法獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)拓了日本文學(xué)史壇不曾有的領(lǐng)域，對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。他早期的文學(xué)作品大都以取材豐富的歷史小說(shuō)為主，中期的作品是以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)位核心，晚期的作品整體彌漫著抑郁的氣息，內(nèi)容是反映他對(duì)貧富懸殊差異而導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感?？v觀芥川龍之介文學(xué)作品共存不確定性、戲劇性、富有懷疑主義和反傳統(tǒng)性等極具代表性的特征。

文學(xué)作品的特征

（1）文學(xué)作品具有不確定性

芥川龍之介的文學(xué)作品獨(dú)樹(shù)一幟的主要原因是，他的寫(xiě)作并不是非黑即白，而是其筆下的人物形象的刻畫(huà)以及故事情節(jié)的設(shè)定都極具復(fù)雜性與不確定性。他通過(guò)對(duì)人物深層次內(nèi)心的刻畫(huà)，突出人物實(shí)際內(nèi)心與表面形象的顛覆性，來(lái)激發(fā)讀者對(duì)人性的深度思考。此外，他的文學(xué)作品大都采用復(fù)雜的敘事技巧，使得故事情節(jié)吸人眼球，采用開(kāi)放的、流動(dòng)的“召喚結(jié)構(gòu)”，使得讀者對(duì)故事結(jié)尾的不確定性引來(lái)多種可能性。

在《袈裟與盛遠(yuǎn)》此篇文學(xué)作品中，芥川龍之介通過(guò)描寫(xiě)女主的真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白呈現(xiàn)的失德與其在公眾前的貞潔形象形成鮮明的對(duì)比，以及盛遠(yuǎn)表面因愛(ài)生恨殺死袈裟丈夫與其內(nèi)心想凌辱和作賤袈裟才出此下策，進(jìn)而突出其文學(xué)作品的人物形象塑造的不確定性，更是引發(fā)讀者對(duì)人性的反復(fù)思考。袈裟當(dāng)初因感情篤定嫁給丈夫，但其內(nèi)心即使知道盛遠(yuǎn)僅因欲望而示愛(ài)，她依舊選擇謀殺丈夫與盛遠(yuǎn)在一起做一位失德的婦女，最后為了自尊而讓盛遠(yuǎn)了結(jié)自己。但在公眾眼中她是因失去丈夫而因愛(ài)與夫共赴黃泉的日本傳統(tǒng)的貞潔婦女。這樣的顛覆對(duì)比無(wú)疑是給因循守舊的資本主義道德帶來(lái)沖擊。

（2）文學(xué)作品富有戲劇性

芥川龍之介的作品主要采用直觀的表達(dá)方式，但是故事情景富有場(chǎng)景化、情景化又含有沖突，這樣的設(shè)計(jì)使得整個(gè)文學(xué)作品容易因生動(dòng)形象而吸人眼球，又因其情境設(shè)定讓讀者心生懸念極具戲劇性。在他的作品中場(chǎng)景化并不僅僅用在開(kāi)篇來(lái)吸引讀者，在其陳述的故事情節(jié)中也含有豐富的場(chǎng)景，例如：在《羅生門(mén)》中有這樣的一個(gè)場(chǎng)景“某日黃昏。一個(gè)仆人至羅生門(mén)下避雨”。在其他的作品中場(chǎng)景化也是接連不斷，也可以說(shuō)是這樣場(chǎng)景化的形式在推動(dòng)著整個(gè)故事情節(jié)的展開(kāi)，在作品《淺草公園》中，從淺草公園的山上可以看到多個(gè)場(chǎng)景的切換，電影院、綠茵茵的走廊、叫賣的商販、飄滿香氣的花店、雕鏤上報(bào)時(shí)的鐘表等等，在多個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)和切換中，給讀者帶來(lái)更多的立體感和空間的移動(dòng)感，給整個(gè)文章的敘述帶來(lái)很好的場(chǎng)景化效果。

閱讀芥川后期的作品可發(fā)現(xiàn)其中彌漫著陰郁的氛圍，主要是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的資本主義制度以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生極大的反感，而為了更生動(dòng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，他會(huì)采用情景化的手法來(lái)描寫(xiě)，這樣似真似假讓讀者更簡(jiǎn)易的讀出其深層想表達(dá)的意思。情景化的設(shè)計(jì)可通過(guò)對(duì)情境內(nèi)地故事的設(shè)定、人物設(shè)定來(lái)抨擊自己不滿的現(xiàn)象，就像當(dāng)代的小品，通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)切換情境，最終連續(xù)起來(lái)來(lái)反映一種現(xiàn)象，進(jìn)而表達(dá)真實(shí)的觀點(diǎn)。

（3）富有懷疑主義

懷疑主義是對(duì)客觀世界和客觀真理的存在提出懷疑，在芥川龍之介的作品中可以讀到他對(duì)是否存在真實(shí)性問(wèn)題一些探討，以及他認(rèn)為真與假并不是非黑即白，有時(shí)難以分清，所以足以可見(jiàn)他有懷疑主義傾向。小說(shuō)《秋山圖》中最終故事結(jié)尾也未給出答案，是否真的看到過(guò)那副畫(huà)，也許由于煙客對(duì)此畫(huà)的喜歡導(dǎo)致他將其美化，當(dāng)再次見(jiàn)到時(shí)，會(huì)覺(jué)得現(xiàn)實(shí)與自己印象美化有所差異，給人一種錯(cuò)亂感。

《龍》是寫(xiě)一位叫奈良的法師由于經(jīng)常被別人嘲笑，而出于報(bào)復(fù)編造“三龍升天”的謊言，這個(gè)消息很快傳遍，大家都開(kāi)始圍觀，誰(shuí)知最后真有黑龍升天。這篇小說(shuō)就在表達(dá)，有的時(shí)候真亦假，假亦真，真真假假很難區(qū)分，人會(huì)輕易的因他人的謊言而動(dòng)搖自己的內(nèi)心，并不理性的去辨別，芥川龍之介借《龍》的故事來(lái)諷刺理性的無(wú)能。

（4）反傳統(tǒng)的文學(xué)作品

在芥川龍之介的創(chuàng)作中多數(shù)作品呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的特性，他極力喜好使用技巧來(lái)突出虛構(gòu)空間與想象力，由于推崇現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，作家逐漸都開(kāi)始喜愛(ài)“非理性”思想，虛構(gòu)反常的空間和心理空間，芥川龍之介也不例外。在文學(xué)作品《蜘蛛》中，有一蜘蛛絲作為安詳?shù)臉O樂(lè)凈土與“十八層地獄”銜接的紐帶，虛幻的時(shí)空的擴(kuò)大給讀者的想象空間的帶來(lái)巨大的沖擊。在作品的結(jié)尾處，由于主角的自私導(dǎo)致蛛絲斷裂，從而導(dǎo)致整篇文章從凈土到地獄，由地獄接近凈土，最后再次回歸到地獄，如此快速的切換空間，讓充滿“魔幻”又極具“夢(mèng)幻”的藝術(shù)世界收入眼簾。

在《羅生門(mén)》文章中此等精彩的時(shí)空虛幻更是精彩絕倫。文中的大雨是所有劫難人的庇護(hù)所，可以讓有苦難的人得以暫時(shí)休整，文中的門(mén)不僅可以在空間上隔斷外邊苦難，更可以為所有劫難人在心理建立一層安全的屏障?！逗油肥欠磦鹘y(tǒng)時(shí)空最具有代表性的一篇文章，芥川龍之介在文中虛構(gòu)河童國(guó)這樣一個(gè)空間，通過(guò)河童國(guó)內(nèi)美好、和諧的社會(huì)與當(dāng)時(shí)日本人吃人的資本主義制度形成鮮明的對(duì)比，以此來(lái)反映他對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)及制度的不滿，讓讀者對(duì)作品的當(dāng)代背景有更深刻的認(rèn)識(shí)。

虛幻的時(shí)空打破了傳統(tǒng)的空間模式，給讀者帶來(lái)“奇特”的時(shí)空結(jié)構(gòu)，是時(shí)空的二維結(jié)合，同時(shí)更為重要的是通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛幻的對(duì)比，更赤裸裸的揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)，以及作者的真實(shí)感受，這也是芥川龍之介文學(xué)作品的一大特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

芥川龍之介的文學(xué)作品取材豐富，小說(shuō)的劇情設(shè)計(jì)富有戲劇化和情景化，給讀者一種真實(shí)感和立體感，增加了閱讀效果。縱觀其作品可發(fā)現(xiàn)，不管是早期的文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用歷史故事反映當(dāng)代社會(huì)，還是通過(guò)刻畫(huà)人物心理和形象來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是將故事情境化來(lái)抨擊分諷刺當(dāng)代不滿現(xiàn)象，都反映出他具有獨(dú)特的視角和敏銳的嗅覺(jué)，更具有不容小覷的寫(xiě)作手法。芥川龍之介獨(dú)特的構(gòu)思、精巧的描寫(xiě)手法使他不僅是新思潮派的代表作家，更是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的揭幕者。

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