丁芝榮

摘 要：作為世界上僅存的有上千年歷史的文明古國，我國的文化發(fā)展十分悠久，這些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國古代先賢留給子孫后代的寶貴財(cái)富?，F(xiàn)代語文教學(xué)正是傳承傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑，在現(xiàn)代語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)，可以提高現(xiàn)代中學(xué)生的核心素養(yǎng)。本文首先講解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代語文教學(xué)產(chǎn)生的積極作用，然后從三個(gè)方面著重探討語文教師如何通過在語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高中學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高中生;語文素養(yǎng)

引言：中國是古代四大文明古國中僅存的碩果，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了歷史的沉淀，是中國古代圣賢智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。目前中國中小學(xué)階段開設(shè)的語文課程，應(yīng)富有人文氣息，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一方面的作用是不可代替的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響，不僅只針對(duì)于學(xué)它的學(xué)生，更可以提高語文教師的專業(yè)素養(yǎng)，有利于語文教師的職業(yè)發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生語文素養(yǎng)的促進(jìn)作用

現(xiàn)代基礎(chǔ)的語文教學(xué)已經(jīng)不能滿足學(xué)生日益增長的語文核心素養(yǎng)的需求，因此，在現(xiàn)代語文教學(xué)的日常教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)加入中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以從多個(gè)方面、潛移默化地提升教師以及語文素養(yǎng)。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的圣殿，在如今傳統(tǒng)文化的影響力越來越得不到保障的情況下，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代語文教學(xué)中，將極大的提高中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，有效的傳承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過了歷史的篩選，留下的都是古代圣賢智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對(duì)心智發(fā)展迅速的中學(xué)生來說，正是可遇不可求的精神文化來源。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生起到指導(dǎo)作用，幫助學(xué)生汲取其中積極的內(nèi)容，摒棄與時(shí)代發(fā)展不同步的糟粕部分，從而幫助學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價(jià)值觀，這樣才能使傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生起到指導(dǎo)作用。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，當(dāng)學(xué)生現(xiàn)代化的思想與我國傳統(tǒng)文化的思想相碰撞，必定會(huì)迸射出火花，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代也能大放異彩。

二、如何利用傳統(tǒng)文化提高學(xué)生核心素養(yǎng)

（一）合理利用教材中現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源

教育部下發(fā)的高中教材作為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的第一途徑，其本身就富含豐富的傳統(tǒng)文化資源，形式主要為古詩文以及古詩詞，教師應(yīng)合理利用教材中現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源，將學(xué)生引進(jìn)傳統(tǒng)文化的大門，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主獲取傳統(tǒng)文化中的精髓[1]。教材中的傳統(tǒng)文化主要涉及到家國情懷、孝敬父母、駐守邊關(guān)等傳統(tǒng)美德，同時(shí)還有一些指導(dǎo)人生和生活方式的散文，其資源之豐富，不必贅述。例如，高中一年級(jí)學(xué)生將要學(xué)習(xí)的《論語十則》，以其短小精悍的句式，向?qū)W生傳輸了一種相對(duì)正確的人生價(jià)值觀;又如《生于憂患，死于安樂》，通過舉例教育學(xué)生處在安逸的環(huán)境中也要時(shí)常保持警惕，不能讓安逸迷失了自己。

作為一名優(yōu)秀的高中語文教師，需要花費(fèi)時(shí)間和心血精心研讀教材，將教材中已有的傳統(tǒng)文化資源合理利用起來，深入挖掘其中的內(nèi)涵，將這些富有智慧的文化整合起來，在原有的基礎(chǔ)上適當(dāng)拓展內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，這樣才能激發(fā)中學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的信心。

（二）教導(dǎo)學(xué)生于日常生活中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)融入到每一個(gè)土生土長的中國人的日常生活中，只是學(xué)生沒有經(jīng)過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，不能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)化在日常生活中產(chǎn)生的影響，也不能真正有意識(shí)的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化[2]。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承也不能只靠教師生硬的說教，學(xué)生要想真正領(lǐng)悟到我國傳統(tǒng)文化的精髓，需要教師不斷地熏陶感染。因此，高中語文教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，追求潤物細(xì)無聲，在日常生活中用傳統(tǒng)文化的魅力感染學(xué)生。例如，在準(zhǔn)備周敦頤的《愛蓮說》這一篇課文時(shí)，可以組織學(xué)生外出探尋蓮花的蹤跡，仔細(xì)觀察蓮花的形態(tài)特征，甚至可以引導(dǎo)學(xué)生站在周敦頤當(dāng)年所占的角度，令文章中的情景重現(xiàn)，借此體會(huì)作者的思想路線。作為拓展，還可以引導(dǎo)學(xué)生思考其他植物有什么特別的形象，比如竹子的形象對(duì)人的品質(zhì)有什么啟發(fā)，松樹的形象又給人怎樣的思想升華。

（三）利用課外活動(dòng)將傳統(tǒng)文化植入人心

語文這一學(xué)科講究綜合性，因此，教師應(yīng)積極組織學(xué)生進(jìn)行與教學(xué)相關(guān)的課外活動(dòng)，將聽說讀寫等學(xué)習(xí)形式融入到課外活動(dòng)中，讓學(xué)生能在形式多樣的活動(dòng)中深刻感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而提升自己的核心素養(yǎng)。語文課外活動(dòng)的開展，離不開高中語文教學(xué)的指導(dǎo)，課外活動(dòng)的地點(diǎn)，也不僅局限于那一方小小的教室?；顒?dòng)開展的形式，更不僅局限于朗讀或者寫作，這些細(xì)節(jié)性的問題需要高中語文教師花費(fèi)時(shí)間和精力精心設(shè)計(jì)。例如，在《愚公移山》這一篇課文的教學(xué)中，有的老師可能采取利用多媒體技術(shù)播放相關(guān)影片或者文字資料的形式，讓學(xué)生深入了解這篇課文的背景，這種形式與傳統(tǒng)教學(xué)形式相比固然有所創(chuàng)新，但是學(xué)生的參與感并不強(qiáng)。在這篇課文的教學(xué)中，筆者選擇讓學(xué)生自己成立小組，根據(jù)這篇課文的內(nèi)容自主編排話劇，每個(gè)小組各自分工，將自編自導(dǎo)自演的話劇拍成微電影，這樣的方式能夠讓每位學(xué)生都參與進(jìn)來，并且教師可以從學(xué)生拍攝的微電影中觀察學(xué)生對(duì)這篇課文的理解程度，學(xué)生也可以利用這種方式增強(qiáng)知識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升了學(xué)生的核心素養(yǎng)。

三、結(jié)束語

語文教師是當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)中的重要一環(huán)，只有通過學(xué)習(xí)提升自身的文化素養(yǎng)，積極優(yōu)化語文教學(xué)的方針，才能正確的引導(dǎo)學(xué)生，理解中華傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升自身的文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]張安.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生語文核心素養(yǎng)[J].教學(xué)管理與教育研究，2017，2（15）：108-109.

[2]李瑞玲.語文核心素養(yǎng)之文化理解與傳承——《史記》閱讀策略[J].課外語文，2018（1）：161-162.