張蕊

摘 要：布哈林作為俄共（布）重要的馬克思主義理論家，創(chuàng)造性地提出了“意識形態(tài)性勞動”概念，拓展了意識形態(tài)概念的思考維度，豐富了馬克思主義意識形態(tài)理論?？v觀布哈林意識形態(tài)思想，馬克思的精神生產(chǎn)勞動理論、物化理論以及列寧的社會主義意識形態(tài)理論是其主要理論淵源;意識形態(tài)概念與特征論、屬性與存在論是其主要內(nèi)容。不斷進行意識形態(tài)理論創(chuàng)新、不斷推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮、不斷引領(lǐng)整合多樣化社會心理是布哈林意識形態(tài)思想的重要當代啟示。

關(guān)鍵詞：布哈林;意識形態(tài)思想;社會主義文化;當代啟示

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0047-02

俄國十月革命勝利后，新生的無產(chǎn)階級政權(quán)十分脆弱。在此背景下，防止政權(quán)蛻化變質(zhì)、維護國家政權(quán)安全成為第一要務(wù)。布哈林作為蘇聯(lián)早期負責意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)人，認識到了在此過渡時期必須緊抓社會主義文化建設(shè)，筑牢廣大干部與工農(nóng)群眾的思想陣地。因此，結(jié)合唯物史觀與現(xiàn)實需要，布哈林創(chuàng)造性地提出了“意識形態(tài)性勞動”概念，并把意識形態(tài)理論與馬克思的精神生產(chǎn)勞動理論相聯(lián)系，豐富和拓展了馬克思主義的意識形態(tài)理論。當前，我國意識形態(tài)工作具有極端重要性，深入研究布哈林意識形態(tài)思想能夠?qū)π聲r代中國的意識形態(tài)建設(shè)提供有益的方法論啟示，具有重要的理論價值與實踐意義。

一、布哈林意識形態(tài)思想的理論淵源

（一）馬克思的精神生產(chǎn)勞動理論

布哈林認為“意識形態(tài)過程是分化的勞動”，將意識形態(tài)的本質(zhì)定義為勞動。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]這里的“第一個歷史活動”以及“生產(chǎn)物質(zhì)生活”指的都是勞動。恩格斯也曾再論勞動，他更明確地強調(diào)人們必須先勞動才能滿足吃、喝、住、穿等基本需求。除了主要討論物質(zhì)勞動之外，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中探討何為“真正的分工”時便提到了精神生產(chǎn)勞動，認為“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”[1]。在此基礎(chǔ)上，布哈林將社會總勞動分為物質(zhì)勞動以及歸屬于“上層建筑”的所有勞動，而屬于“上層建筑”的勞動便內(nèi)含著意識形態(tài)性勞動本身。在這里，布哈林深刻剖析了馬克思的精神生產(chǎn)勞動思想，提出了“上層建筑性勞動”以及“意識形態(tài)性勞動”等概念。除此之外，布哈林還對意識形態(tài)性勞動的組織范式進行了研究，認為它參照了物質(zhì)勞動的組織范式。這樣，布哈林便從“骨骼”（運行范式）與“血肉”（具體內(nèi)容）兩方面充實了“意識形態(tài)性勞動”概念。

（二）馬克思的物化理論

布哈林將意識形態(tài)過程視為一種特殊的社會勞動，提出意識形態(tài)具有“物的社會存在形式”。既然是勞動，必然存在對象化的問題。我們熟知，勞動是使用價值的創(chuàng)造者。正如馬克思指出，“勞動過程是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間物質(zhì)變換的一般條件?！盵2]那么需要追問的是，“意識形態(tài)性勞動”所創(chuàng)造的使用價值為何？它又通過何種形式得以呈現(xiàn)？針對上述疑問，布哈林作了巧妙地同義語轉(zhuǎn)換：他將意識形態(tài)性勞動創(chuàng)造使用價值的過程等價為精神文化的產(chǎn)生過程。布哈林說到，“精神文化的積累不僅是通過人們頭腦中的心理和意識形態(tài)的升華的形式，而且是通過物的積累形式實現(xiàn)的。”[3]也就是說一定形式的精神生產(chǎn)必然離不開特定的社會存在，即特定形式的物質(zhì)載體。由此得出結(jié)論：“意識形態(tài)性勞動”所創(chuàng)造的使用價值是“精神文化”，它不僅以意識形態(tài)的形式存在，同樣也以物質(zhì)化的形式存在。勞動是人的根本存在方式，人不僅要“物質(zhì)的”存在著，還要“精神的”存在著。

（三）列寧的社會主義意識形態(tài)理論

在馬克思恩格斯那里，意識形態(tài)是作為具有否定性（虛假性）意義的語詞使用的，可以說與“科學(xué)”是不沾邊的。但是列寧將馬克思主義意識形態(tài)理論進行了拓展，首次提出“科學(xué)的意識形態(tài)”概念，不再籠統(tǒng)地探討意識形態(tài)虛假性。列寧指出，“思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑。”[4]面對當時國內(nèi)盛行的修正主義，列寧已經(jīng)意識到厘清資產(chǎn)階級意識形態(tài)與無產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界的緊迫性，因此格外強調(diào)意識形態(tài)的階級性?？梢哉f，列寧的社會主義意識形態(tài)學(xué)說是布哈林意識形態(tài)思想的直接理論來源。布哈林正是沿著列寧的思路，因此在創(chuàng)設(shè)其意識形態(tài)理論時同樣凸顯出鮮明的階級性。

二、布哈林意識形態(tài)思想的基本內(nèi)容

（一）概念與特征論

首先在概念上，布哈林將意識形態(tài)過程看作是一種分化的勞動。他認為，“在‘人類史初期，也就是說，在不存在剩余勞動的條件下，幾乎也不存在意識形態(tài)?！盵3]意識形態(tài)屬于社會意識的范疇，是社會生活的精神方面。它的產(chǎn)生依賴于物質(zhì)勞動與精神勞動的分工，這其中隱含著腦體分工，即體力勞動與智力勞動的差別。因此，布哈林認為意識形態(tài)是一種分化的勞動，并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的細化，這樣一種勞動呈現(xiàn)出日益專門化的趨勢。其次，在特征上，布哈林認為意識形態(tài)性勞動與物質(zhì)性生產(chǎn)勞動之間及其內(nèi)部均呈現(xiàn)著動態(tài)平衡。他以“平衡論”的形式邏輯來分析意識形態(tài)性勞動與物質(zhì)生產(chǎn)性勞動之間的關(guān)系，認為二者存在著“動的平衡”。實際上，布哈林講的“平衡”不是一種靜止的、不變的、恒定的狀態(tài)，而是一種動態(tài)的、變化的、發(fā)展的狀態(tài)。即所謂“動的平衡”之勢。我們不能將“平衡”就簡單地等同為“和諧”，而是要將其理解為一個場域，即在社會統(tǒng)一體存在下“和諧”（正向）與“沖突”（負向）之間的廣大場域。在這個“平衡的場域”中，有時沖突占據(jù)上風，有時和諧占據(jù)上風，但總的說還是一種動態(tài)的，有時甚至是不穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

（二）屬性與存在論

首先，在屬性上，布哈林認為意識形態(tài)性勞動存在鮮明的階級性。他強調(diào)一切社會科學(xué)都有階級性，他強調(diào)歷史唯物主義就是“無產(chǎn)階級的社會學(xué)”。布哈林認為：“最高地位同所謂‘精神生產(chǎn)資料的占有有聯(lián)系，而‘精神生產(chǎn)資料屬于階級的壟斷所有權(quán);由此可見，在分配物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品時，這種‘精神生產(chǎn)資料的占有者相應(yīng)地比處在他們下面的人們獲得較大的一部分社會產(chǎn)品?！盵3]可見，作為“分化的勞動”的意識形態(tài)性勞動應(yīng)然地具有鮮明的階級性。布哈林正是深刻挖掘到了意識形態(tài)概念的本質(zhì)屬性，即鮮明的階級性，從而為其“意識形態(tài)性勞動”概念設(shè)定好理論邊界。其次，在存在形式上，布哈林認為精神文化（意識形態(tài)）的積累不僅通過人們頭腦中意識形態(tài)升華的形式存在，而且也通過物的積累的形式存續(xù)。布哈林指明社會主義文化建設(shè)的規(guī)律之一就是意識形態(tài)物質(zhì)化規(guī)律。意識形態(tài)不僅只有思想觀念的呈現(xiàn)方式，還有物質(zhì)化的形式。比如說，書籍、碑銘、雕像、圖畫、廟宇等等這些物品實際上就是凝固的、物質(zhì)化的意識形態(tài)，我們根據(jù)這些“物的積累”就可以對當時人們的社會心理或者意識形態(tài)進行判斷。正如布哈林所強調(diào)的，“精神文化的物的骨骼就是這種文化的‘固定資本，它愈是豐富多彩，它的固定資本就愈多，這歸根結(jié)底還是取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！盵3]這里“精神文化的物的骨骼”就是承載著精神文化的物質(zhì)載體，即物質(zhì)化的意識形態(tài);那么，“固定資本”則是指精神文化得以附載的物質(zhì)載體的可能性或選擇性空間。總之，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量意識形態(tài)物質(zhì)化程度的決定性標尺，意識形態(tài)不僅是以純觀念的形式存在，也同樣以物的形式存在并延續(xù)著。

三、布哈林意識形態(tài)思想的當代啟示

（一）不斷進行意識形態(tài)理論創(chuàng)新

布哈林高度重視意識形態(tài)問題，認為一個有著“健康肌體”的社會必須同樣具備恰當合理的意識形態(tài)過程，與物質(zhì)生產(chǎn)相配合，共同推進社會進步。實踐永無止境，理論創(chuàng)新也同樣永無止境。新時代聚焦當代中國，可以發(fā)現(xiàn)當前意識形態(tài)領(lǐng)域問題重重，加強意識形態(tài)理論創(chuàng)新意義深遠。習近平總書記非常重視意識形態(tài)工作，他指出：“意識形態(tài)是一項極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵5]因此，不斷進行意識形態(tài)理論創(chuàng)新，需要結(jié)合我國現(xiàn)階段發(fā)展實際增加具有針對性、導(dǎo)向性的理論話語。既要重視對意識形態(tài)基本理論的再思考，又要推進具有中國特點的意識形態(tài)理論不斷推陳出新。

（二）不斷推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮

布哈林從意識形態(tài)性勞動視角看待社會主義文化建設(shè)，其中隱含著對繁榮發(fā)展社會主義文化的思考。布哈林提出意識形態(tài)性勞動概念，內(nèi)在包含文化實存的勞動價值，文化市場化以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思考。從國內(nèi)一維，在新時代中國，要建成社會主義文化強國，繁榮與發(fā)展社會主義文化尤為重要。作為世界第二大經(jīng)濟體，我國的物質(zhì)文明與精神文明要形成適應(yīng)性發(fā)展。人們對文化層面的需求要得到極大提升，必須對文化生產(chǎn)領(lǐng)域進行深刻變革，尤其是推進文化生產(chǎn)領(lǐng)域供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，推進文化市場化發(fā)展，加大對高質(zhì)量高標準文化產(chǎn)業(yè)的重視，努力建成文化強國。從國際一維，文化日益成為綜合國力競爭的關(guān)鍵要素，文化軟實力的作用日益突出。推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，有助于促進中國文化與國際社會進行深度交流，增強我國國際話語權(quán)與認同感。

（三）不斷引領(lǐng)整合多樣化社會心理

布哈林曾這樣解釋社會心理，“人們通常是靠‘日常思維過活的。在社會生活所由構(gòu)成的無限多的人們相互作用中，在人們的精神交往范圍內(nèi)，存在著一些大量的沒有系統(tǒng)化的要素”[3]。改革開放四十多年來，我國不同社會的群體利益訴求更為鮮明，再加之思想領(lǐng)域的氛圍活躍，使得現(xiàn)階段社會心理呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。由于多元利益訴求的需要，許多社會心理與諸如新自由主義、歷史虛無主義等不良社會思潮產(chǎn)生“契合”，無疑會對我國主流意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅。在對多樣化社會心理進行引導(dǎo)的時候必須掌握主流意識形態(tài)話語權(quán)，亮明階級觀點。我們的主流意識形態(tài)是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，不應(yīng)“回避”或消解階級性之于意識形態(tài)的深刻意涵，這是原則底線的問題，不應(yīng)隨著全球化思維而淡化弱化。在全球化時代，更需要凸顯意識形態(tài)的階級性，旗幟鮮明地引領(lǐng)整合多樣化社會心理，樹立強大社會認同，堅決同反馬克思主義和非馬克思主義思潮做斗爭，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：158，162.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：174.

[3][蘇]布哈林.歷史唯物主義理論[M].李光謨，等，譯.北京：人民出版社，1988：322：76：256：321：244.

[4]列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1984：121.

[5]十八大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2014：464.

（責任編輯：許廣東）