張蕊

摘 要：布哈林作為俄共（布）重要的馬克思主義理論家，創(chuàng)造性地提出了“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”概念，拓展了意識(shí)形態(tài)概念的思考維度，豐富了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。縱觀布哈林意識(shí)形態(tài)思想，馬克思的精神生產(chǎn)勞動(dòng)理論、物化理論以及列寧的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論是其主要理論淵源;意識(shí)形態(tài)概念與特征論、屬性與存在論是其主要內(nèi)容。不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、不斷引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)心理是布哈林意識(shí)形態(tài)思想的重要當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：布哈林;意識(shí)形態(tài)思想;社會(huì)主義文化;當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0047-02

俄國(guó)十月革命勝利后，新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)十分脆弱。在此背景下，防止政權(quán)蛻化變質(zhì)、維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全成為第一要?jiǎng)?wù)。布哈林作為蘇聯(lián)早期負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)人，認(rèn)識(shí)到了在此過(guò)渡時(shí)期必須緊抓社會(huì)主義文化建設(shè)，筑牢廣大干部與工農(nóng)群眾的思想陣地。因此，結(jié)合唯物史觀與現(xiàn)實(shí)需要，布哈林創(chuàng)造性地提出了“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”概念，并把意識(shí)形態(tài)理論與馬克思的精神生產(chǎn)勞動(dòng)理論相聯(lián)系，豐富和拓展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性，深入研究布哈林意識(shí)形態(tài)思想能夠?qū)π聲r(shí)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供有益的方法論啟示，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、布哈林意識(shí)形態(tài)思想的理論淵源

（一）馬克思的精神生產(chǎn)勞動(dòng)理論

布哈林認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)過(guò)程是分化的勞動(dòng)”，將意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)定義為勞動(dòng)。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]這里的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”以及“生產(chǎn)物質(zhì)生活”指的都是勞動(dòng)。恩格斯也曾再論勞動(dòng)，他更明確地強(qiáng)調(diào)人們必須先勞動(dòng)才能滿足吃、喝、住、穿等基本需求。除了主要討論物質(zhì)勞動(dòng)之外，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中探討何為“真正的分工”時(shí)便提到了精神生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”[1]。在此基礎(chǔ)上，布哈林將社會(huì)總勞動(dòng)分為物質(zhì)勞動(dòng)以及歸屬于“上層建筑”的所有勞動(dòng)，而屬于“上層建筑”的勞動(dòng)便內(nèi)含著意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)本身。在這里，布哈林深刻剖析了馬克思的精神生產(chǎn)勞動(dòng)思想，提出了“上層建筑性勞動(dòng)”以及“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”等概念。除此之外，布哈林還對(duì)意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)的組織范式進(jìn)行了研究，認(rèn)為它參照了物質(zhì)勞動(dòng)的組織范式。這樣，布哈林便從“骨骼”（運(yùn)行范式）與“血肉”（具體內(nèi)容）兩方面充實(shí)了“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”概念。

（二）馬克思的物化理論

布哈林將意識(shí)形態(tài)過(guò)程視為一種特殊的社會(huì)勞動(dòng)，提出意識(shí)形態(tài)具有“物的社會(huì)存在形式”。既然是勞動(dòng)，必然存在對(duì)象化的問(wèn)題。我們熟知，勞動(dòng)是使用價(jià)值的創(chuàng)造者。正如馬克思指出，“勞動(dòng)過(guò)程是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間物質(zhì)變換的一般條件?！盵2]那么需要追問(wèn)的是，“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”所創(chuàng)造的使用價(jià)值為何？它又通過(guò)何種形式得以呈現(xiàn)？針對(duì)上述疑問(wèn)，布哈林作了巧妙地同義語(yǔ)轉(zhuǎn)換：他將意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程等價(jià)為精神文化的產(chǎn)生過(guò)程。布哈林說(shuō)到，“精神文化的積累不僅是通過(guò)人們頭腦中的心理和意識(shí)形態(tài)的升華的形式，而且是通過(guò)物的積累形式實(shí)現(xiàn)的。”[3]也就是說(shuō)一定形式的精神生產(chǎn)必然離不開(kāi)特定的社會(huì)存在，即特定形式的物質(zhì)載體。由此得出結(jié)論：“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”所創(chuàng)造的使用價(jià)值是“精神文化”，它不僅以意識(shí)形態(tài)的形式存在，同樣也以物質(zhì)化的形式存在。勞動(dòng)是人的根本存在方式，人不僅要“物質(zhì)的”存在著，還要“精神的”存在著。

（三）列寧的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論

在馬克思恩格斯那里，意識(shí)形態(tài)是作為具有否定性（虛假性）意義的語(yǔ)詞使用的，可以說(shuō)與“科學(xué)”是不沾邊的。但是列寧將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了拓展，首次提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念，不再籠統(tǒng)地探討意識(shí)形態(tài)虛假性。列寧指出，“思想的社會(huì)關(guān)系不過(guò)是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑?！盵4]面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)盛行的修正主義，列寧已經(jīng)意識(shí)到厘清資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)邊界的緊迫性，因此格外強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性?？梢哉f(shuō)，列寧的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)是布哈林意識(shí)形態(tài)思想的直接理論來(lái)源。布哈林正是沿著列寧的思路，因此在創(chuàng)設(shè)其意識(shí)形態(tài)理論時(shí)同樣凸顯出鮮明的階級(jí)性。

二、布哈林意識(shí)形態(tài)思想的基本內(nèi)容

（一）概念與特征論

首先在概念上，布哈林將意識(shí)形態(tài)過(guò)程看作是一種分化的勞動(dòng)。他認(rèn)為，“在‘人類(lèi)史初期，也就是說(shuō)，在不存在剩余勞動(dòng)的條件下，幾乎也不存在意識(shí)形態(tài)?！盵3]意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是社會(huì)生活的精神方面。它的產(chǎn)生依賴(lài)于物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工，這其中隱含著腦體分工，即體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的差別。因此，布哈林認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種分化的勞動(dòng)，并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的細(xì)化，這樣一種勞動(dòng)呈現(xiàn)出日益專(zhuān)門(mén)化的趨勢(shì)。其次，在特征上，布哈林認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)與物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)之間及其內(nèi)部均呈現(xiàn)著動(dòng)態(tài)平衡。他以“平衡論”的形式邏輯來(lái)分析意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的關(guān)系，認(rèn)為二者存在著“動(dòng)的平衡”。實(shí)際上，布哈林講的“平衡”不是一種靜止的、不變的、恒定的狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)的、變化的、發(fā)展的狀態(tài)。即所謂“動(dòng)的平衡”之勢(shì)。我們不能將“平衡”就簡(jiǎn)單地等同為“和諧”，而是要將其理解為一個(gè)場(chǎng)域，即在社會(huì)統(tǒng)一體存在下“和諧”（正向）與“沖突”（負(fù)向）之間的廣大場(chǎng)域。在這個(gè)“平衡的場(chǎng)域”中，有時(shí)沖突占據(jù)上風(fēng)，有時(shí)和諧占據(jù)上風(fēng)，但總的說(shuō)還是一種動(dòng)態(tài)的，有時(shí)甚至是不穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

（二）屬性與存在論

首先，在屬性上，布哈林認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)存在鮮明的階級(jí)性。他強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)科學(xué)都有階級(jí)性，他強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)”。布哈林認(rèn)為：“最高地位同所謂‘精神生產(chǎn)資料的占有有聯(lián)系，而‘精神生產(chǎn)資料屬于階級(jí)的壟斷所有權(quán);由此可見(jiàn)，在分配物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，這種‘精神生產(chǎn)資料的占有者相應(yīng)地比處在他們下面的人們獲得較大的一部分社會(huì)產(chǎn)品?！盵3]可見(jiàn)，作為“分化的勞動(dòng)”的意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)應(yīng)然地具有鮮明的階級(jí)性。布哈林正是深刻挖掘到了意識(shí)形態(tài)概念的本質(zhì)屬性，即鮮明的階級(jí)性，從而為其“意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)”概念設(shè)定好理論邊界。其次，在存在形式上，布哈林認(rèn)為精神文化（意識(shí)形態(tài)）的積累不僅通過(guò)人們頭腦中意識(shí)形態(tài)升華的形式存在，而且也通過(guò)物的積累的形式存續(xù)。布哈林指明社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律之一就是意識(shí)形態(tài)物質(zhì)化規(guī)律。意識(shí)形態(tài)不僅只有思想觀念的呈現(xiàn)方式，還有物質(zhì)化的形式。比如說(shuō)，書(shū)籍、碑銘、雕像、圖畫(huà)、廟宇等等這些物品實(shí)際上就是凝固的、物質(zhì)化的意識(shí)形態(tài)，我們根據(jù)這些“物的積累”就可以對(duì)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理或者意識(shí)形態(tài)進(jìn)行判斷。正如布哈林所強(qiáng)調(diào)的，“精神文化的物的骨骼就是這種文化的‘固定資本，它愈是豐富多彩，它的固定資本就愈多，這歸根結(jié)底還是取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！盵3]這里“精神文化的物的骨骼”就是承載著精神文化的物質(zhì)載體，即物質(zhì)化的意識(shí)形態(tài);那么，“固定資本”則是指精神文化得以附載的物質(zhì)載體的可能性或選擇性空間?？傊?，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量意識(shí)形態(tài)物質(zhì)化程度的決定性標(biāo)尺，意識(shí)形態(tài)不僅是以純觀念的形式存在，也同樣以物的形式存在并延續(xù)著。

三、布哈林意識(shí)形態(tài)思想的當(dāng)代啟示

（一）不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新

布哈林高度重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為一個(gè)有著“健康肌體”的社會(huì)必須同樣具備恰當(dāng)合理的意識(shí)形態(tài)過(guò)程，與物質(zhì)生產(chǎn)相配合，共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也同樣永無(wú)止境。新時(shí)代聚焦當(dāng)代中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題重重，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新意義深遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記非常重視意識(shí)形態(tài)工作，他指出：“意識(shí)形態(tài)是一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[5]因此，不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新，需要結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際增加具有針對(duì)性、導(dǎo)向性的理論話語(yǔ)。既要重視對(duì)意識(shí)形態(tài)基本理論的再思考，又要推進(jìn)具有中國(guó)特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)理論不斷推陳出新。

（二）不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

布哈林從意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)視角看待社會(huì)主義文化建設(shè)，其中隱含著對(duì)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的思考。布哈林提出意識(shí)形態(tài)性勞動(dòng)概念，內(nèi)在包含文化實(shí)存的勞動(dòng)價(jià)值，文化市場(chǎng)化以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思考。從國(guó)內(nèi)一維，在新時(shí)代中國(guó)，要建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，繁榮與發(fā)展社會(huì)主義文化尤為重要。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)的物質(zhì)文明與精神文明要形成適應(yīng)性發(fā)展。人們對(duì)文化層面的需求要得到極大提升，必須對(duì)文化生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行深刻變革，尤其是推進(jìn)文化生產(chǎn)領(lǐng)域供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)文化市場(chǎng)化發(fā)展，加大對(duì)高質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)的重視，努力建成文化強(qiáng)國(guó)。從國(guó)際一維，文化日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵要素，文化軟實(shí)力的作用日益突出。推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，有助于促進(jìn)中國(guó)文化與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行深度交流，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與認(rèn)同感。

（三）不斷引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)心理

布哈林曾這樣解釋社會(huì)心理，“人們通常是靠‘日常思維過(guò)活的。在社會(huì)生活所由構(gòu)成的無(wú)限多的人們相互作用中，在人們的精神交往范圍內(nèi)，存在著一些大量的沒(méi)有系統(tǒng)化的要素”[3]。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)不同社會(huì)的群體利益訴求更為鮮明，再加之思想領(lǐng)域的氛圍活躍，使得現(xiàn)階段社會(huì)心理呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)。由于多元利益訴求的需要，許多社會(huì)心理與諸如新自由主義、歷史虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮產(chǎn)生“契合”，無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成威脅。在對(duì)多樣化社會(huì)心理進(jìn)行引導(dǎo)的時(shí)候必須掌握主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，亮明階級(jí)觀點(diǎn)。我們的主流意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不應(yīng)“回避”或消解階級(jí)性之于意識(shí)形態(tài)的深刻意涵，這是原則底線的問(wèn)題，不應(yīng)隨著全球化思維而淡化弱化。在全球化時(shí)代，更需要凸顯意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，旗幟鮮明地引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)心理，樹(shù)立強(qiáng)大社會(huì)認(rèn)同，堅(jiān)決同反馬克思主義和非馬克思主義思潮做斗爭(zhēng)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：158，162.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：174.

[3][蘇]布哈林.歷史唯物主義理論[M].李光謨，等，譯.北京：人民出版社，1988：322：76：256：321：244.

[4]列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1984：121.

[5]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：464.

（責(zé)任編輯：許廣東）