趙國慶

摘 要：馬克思世界歷史理論與全球化理論在理論實質(zhì)、制度層面、發(fā)展階段以及發(fā)展途徑等方面都存在著差異，而在物質(zhì)基礎、交往和聯(lián)系機制及研究視野等方面又具有相同點，準確把握兩者異同才能真正理解其本質(zhì)。同時，要切實把這兩種理論應用到當今的社會主義建設中去，以更好的指導實踐并在經(jīng)濟全球化的背景下取得更大的發(fā)展。

關鍵詞：世界歷史理論；全球化理論；異同；當代啟示

中圖分類號：D9

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.26.107

馬克思世界歷史理論主要是指世界各民族和國家產(chǎn)生世界性普遍聯(lián)系和交往以來人類社會發(fā)展的歷史理論，全球化理論主要是由西方國家來闡釋的，兩種理論都包含了全球化思想，論述了世界歷史演進的過程，但兩者出現(xiàn)的時間、背景各不相同，具體內(nèi)涵也存在區(qū)別。因此，研究世界歷史理論與全球化理論的異同，并從比較中得到對當今的啟示尤為重要。

1 馬克思世界歷史理論與全球化理論

1.1 馬克思世界歷史理論

馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動誕生的過程，是自然界對于人來說的生成過程。”由此可見，馬克思的世界歷史是一個過程，在這一過程中，資產(chǎn)階級一方面創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，提供了豐富的物質(zhì)基礎，另一方面，資本主義的本質(zhì)特性又與世界歷史產(chǎn)生沖突。資本主義制度下會造成不可調(diào)和的矛盾，世界發(fā)展的趨勢只能是共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級才是世界歷史的主體。不過這一目的的實現(xiàn)也需要一個艱難的過程。

實際上，可以從四個方面來理解馬克思世界歷史理論：一是世界歷史形成的動力和客觀基礎，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動是其形成動力，特定歷史條件下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動是其客觀基礎；二是世界歷史形成的開拓者和實現(xiàn)者，開拓者是資產(chǎn)階級，而最終的實現(xiàn)者是無產(chǎn)階級；三是世界歷史的發(fā)展趨勢是無產(chǎn)階級的世界歷史必將代替資產(chǎn)階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會；四是世界歷史的發(fā)展道路，馬克思在晚年提出每個國家和民族進入世界歷史的發(fā)展道路具有特殊性。

1.2 全球化理論

“全球化”一詞最早是特·萊維于1985年在《市場的全球化》一文中提出的，即“商品、服務資本和技術在世界性生產(chǎn)、消費和投資領域中的擴散”。廣義上講，全球化理論是一個理論群，包含多種理論，它主要發(fā)端于20世紀60年代以后的西方。西方全球化理論基本都會與現(xiàn)代化理論密切相關，大多數(shù)學者都會把全球化歸結(jié)為一體化、西方化。他們認為全球化理論的基點就是以資本主義來出發(fā)的，認為發(fā)展中國家只要套用西方發(fā)達國家的發(fā)展模式就能參與到全球化進程中并實現(xiàn)現(xiàn)代化。

2 馬克思世界歷史理論與全球化理論的不同點

2.1 理論實質(zhì)

理論實質(zhì)是這兩種觀點的根本區(qū)別。馬克思的世界歷史理論是建立在唯物史觀的基礎之上的，全球化理論堅持的是唯心史觀。馬克思世界歷史理論是來源于對實踐的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的考察，并通過實踐而證明了的科學、系統(tǒng)的理論。而全球化理論中，不可避免的帶有唯心主義色彩，即使是批判資本主義，也只是停留在理論層面上。

2.2 制度差異

馬克思把世界歷史看作是一個過程，因此資本主義制度是人類歷史發(fā)展過程中的一個階段，雖然在歷史過程中發(fā)揮了巨大的作用，但由于自身的固有矛盾，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。無產(chǎn)階級推翻資本主義制度，實現(xiàn)全人類的徹底解放，促進人的自由而全面的發(fā)展。而全球化理論的制度基礎是資本主義制度，在經(jīng)濟上，私有財產(chǎn)不可侵犯，造成了資產(chǎn)階級周期性的經(jīng)濟危機、日益嚴重的貧富分化，但他們并不承認是因其制度基礎造成的，這也正暴露出其制度本質(zhì)，即始終代表資產(chǎn)階級利益，追求的是如何最大限度的滿足和獲取高額利潤，而不是為了全人類的利益和發(fā)展。

2.3 發(fā)展階段

世界歷史理論和全球化理論都涉及到三個社會歷史階段，即前資本主義社會、資本主義社會、未來社會，但它們存在本質(zhì)區(qū)別。在馬克思世界歷史理論中，資本主義并非是歷史邏輯的終結(jié)，而是新的社會形態(tài)的開始和準備階段。資本主義社會只是人類社會發(fā)展的一個階段，它并沒有達到社會歷史發(fā)展的頂峰，它終將被共產(chǎn)主義所代替。因此世界歷史理論中的未來社會是指共產(chǎn)主義，即它所提倡的發(fā)展階段是：前資本主義社會（奴隸制社會、封建制社會）、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。雖然全球化理論也同意人類社會經(jīng)歷三個社會歷史發(fā)展階段，但他們認為資本主義是人類歷史的終極性發(fā)展階段，它達到了人類社會發(fā)展的頂峰，是人類社會最優(yōu)越的制度，即未來的社會形態(tài)仍然是資本主義社會，不會發(fā)生社會形態(tài)的更替，而且資本主義社會中所出現(xiàn)的矛盾是可以緩解和調(diào)和的。實際上，全球化理論的這種觀點有自欺欺人的意味資本主義內(nèi)部的矛盾并不能通過自我調(diào)節(jié)來消滅。

2.4 發(fā)展途徑

在談到發(fā)展中國家的發(fā)展途徑的問題時，馬克思也是基于世界歷史的視角來分析的。馬克思認為，經(jīng)濟落后的國家要想?yún)⑴c到全球化的進程中，取得更大發(fā)展的話，一方面，作為外圍國家，必須加強同中心國家即發(fā)達資本主義國家的交流和聯(lián)系，積極吸取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文明成果。另一方面要堅持自主發(fā)展的道路，要結(jié)合自己國家和民族的實際，走出一條符合自身的發(fā)展道路，擺脫對中心國家的依賴。馬克思始終認為各國的發(fā)展道路具有特殊性，每個國家的發(fā)展模式都不可能照抄照搬其他國家，“鞋子合不合腳，自己穿著知道”。新左派全球化理論中的依附理論認為在“中心——外圍”模式中，作為外圍的發(fā)展中國家依附于中心國家，自身要想獲得發(fā)展，必須擺脫對中心國家的控制和依賴，割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系，這種觀點是與馬克思的唯物辯證法相違背的。

3 馬克思世界歷史理論與全球化理論的相同點

3.1 物質(zhì)基礎

世界歷史理論和全球化理論的產(chǎn)生都有一個共同的物質(zhì)基礎，即高度發(fā)達的工業(yè)化的生產(chǎn)力基礎。馬克思強調(diào)大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造和穩(wěn)固了世界市場，并且消滅了各國之間的閉關自守的狀態(tài)，使得各個國家和民族越來越依賴整個世界，就促進了世界歷史的產(chǎn)生。同樣的，全球化理論把全球化的動力理解為工業(yè)文明的衍生形態(tài)——信息文明為基礎的資本的集約化和技術的發(fā)展。因此，工業(yè)的快速發(fā)展是全球化形成的前提。

3.2 聯(lián)系與交往機制

馬克思世界歷史理論認為，世界市場和世界交往是世界歷史形成和發(fā)展的中介。世界各個國家之間經(jīng)濟、政治、文化等方面的聯(lián)系和交往因此而不斷加強和發(fā)展，世界市場的形成和發(fā)展使世界上各個民族和國家之間的經(jīng)濟交往越來越密切。世界各國經(jīng)濟的聯(lián)系和交往也加深了各地區(qū)在政治、文化等多方面的交流。西方全球化理論認同馬克思關于世界歷史條件下的交往機制，同時認為世界歷史或全球化條件下經(jīng)濟、政治、文化的交往將向著更緊密的方向發(fā)展。

3.3 研究視野

世界歷史理論和全球化理論都堅持了全球化視野，而不是局限于某個國家或地區(qū)的發(fā)展。馬克思的世界歷史理論著眼于全人類的解放，闡明了世界歷史的發(fā)展規(guī)律即由資本社會向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展趨勢。而全球化理論以資本主義創(chuàng)造出的巨大的生產(chǎn)力為炫耀，在全球范圍內(nèi)鼓吹資本主義制度的優(yōu)越性，并企圖干涉其他國家的人權以及向別國傳播自己的價值觀念。

綜上所述，馬克思世界歷史理論與全球化理論既有區(qū)別又有聯(lián)系，因此，應該正確看待兩者之間的關系，認清兩者的本質(zhì)，這樣才能為今后的發(fā)展提供正確的理論基礎。

4 研究兩者的異同對當代中國的啟示

4.1 把握我國國情，堅持走中國特色社會主義道路

馬克思的世界歷史理論打破了“歐洲中心論”，認為每個國家都有自己的發(fā)展道路。我國在長期的摸索中走出了一條符合中國國情的中國特色社會主義道路。然而在全球化背景下，這條道路遇到了挑戰(zhàn)：一是市場經(jīng)濟體制不僅在世界上也在我國造成了分配不公和貧富差距過大的問題；二是資本主義所主導的經(jīng)濟全球化的本質(zhì)和社會主義的價值目標是對立的；三是資本推動的全球化為掩蓋其獲利的真實面目，往往會帶著“友好”的旗號，并以日?；纳罘绞较蛉驍U張，使人們不容易識破其真實面目。

中國特色社會主義道路面臨著來自國內(nèi)和國際的挑戰(zhàn)，我們應該繼續(xù)堅持以我國國情為基礎而探索出的中國特色社會主義道路。馬克思世界歷史理論認為共產(chǎn)主義是人類的未來社會形態(tài)，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而堅持走中國特色社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一正確的道路。

4.2 正確處理與資本主義國家及其他國家的關系

全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，而當今的經(jīng)濟全球化是由西方發(fā)達資本主義國家所主導的這也是不爭的事實。應當看到，資本主義內(nèi)部雖然有其固有的矛盾，但通過其自身調(diào)節(jié)使得矛盾在一定程度上有所緩和，資本主義還有一定的發(fā)展空間。因此，我們應擺正自己的心態(tài)，積極學習西方發(fā)達資本主義國家的先進技術、管理經(jīng)驗，甚至一些符合我們實際的優(yōu)秀的促進教育、醫(yī)療等發(fā)展的積極措施也可以借鑒；另一方面，西方資本主義國家企圖通過文化傳播的形式向我們傳遞他們的價值觀念，我們要加強防范，不能被他們的花言巧語所蒙騙，以避免大的災難的發(fā)生。

同時，正如當今我國的外交布局“大國是關鍵，周邊是首要，發(fā)展中國家是基礎，多邊是舞臺”一樣，我們還應該處理好同其他國家之間的關系。應堅持正確的義利觀，加強同他國之間的交流和聯(lián)系，避免不必要的紛爭，取其精華，為我所用，為我國今后的發(fā)展營造一個良好的國際環(huán)境。

4.3 實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思認為，世界歷史的發(fā)展主要表現(xiàn)為人的發(fā)展，他肯定了世界歷史發(fā)展對人的發(fā)展的重要意義，認為人的解放是與世界歷史的發(fā)展程度相一致的。馬克思的世界歷史理論所追求的最崇高的理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，批判資本主義社會的兩極分化以及人的發(fā)展的異化。

馬克思的世界歷史理論與全球化理論作為具有全球化思想的兩種理論具有共同之處，但由于兩者理論實質(zhì)、制度基礎等方面存在差異，必須辯證看待。用正確的理論指導實踐才算是真正達到目的，因此，我們應堅持馬克思世界歷史理論，在全球化的背景下以此為基礎抓住機遇，以積極的態(tài)度、合理的對策應對挑戰(zhàn)，才能不斷地為改變資本主義主導的經(jīng)濟全球化做出自己的貢獻，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

參考文獻

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