李秋智

摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)陶藝，早期依附于“實(shí)用而盡量美觀”的觀念，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)發(fā)展受到了限制。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)步，它的傳承與創(chuàng)新正當(dāng)其時(shí)。傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有傳承，二者相輔相成。陶藝創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系到陶藝發(fā)展的方向，文章通過分析創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力，研究陶藝創(chuàng)作中影響創(chuàng)新能力形成的因素，并對(duì)創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：陶藝創(chuàng)作;創(chuàng)新能力;創(chuàng)新意識(shí)

基金項(xiàng)目：本文系2017年度中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“陶藝工作坊運(yùn)營(yíng)模式研究”（2018068）研究成果。

當(dāng)今，以信息化為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著社會(huì)審美需求的不斷提升，人們?cè)絹碓阶⒅刈非缶裎幕?，這使得當(dāng)下國(guó)人的生活方式、思維方式、價(jià)值體系都在發(fā)生深刻變革。傳統(tǒng)的陶藝形式是過去的生活與審美的反映，不再適合今天陶藝創(chuàng)作的需求，因此，我國(guó)陶藝面臨著新的要求和挑戰(zhàn)。創(chuàng)新就成了突破的關(guān)鍵，創(chuàng)新能力在陶藝創(chuàng)作中也成了至關(guān)重要的部分。創(chuàng)新是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的源泉、民族進(jìn)步的基石，對(duì)于陶藝創(chuàng)作來說創(chuàng)新就是靈魂，陶藝是一門需要不斷創(chuàng)新的藝術(shù)。

20世紀(jì)初我國(guó)處在半殖民地半封建的時(shí)期，受時(shí)代的影響手工制品走向了媚俗之路，追求工藝上的精細(xì)、裝飾上的華麗。20世紀(jì)80年代初科技水平的落后與不完善的體制使得整體的陶藝水平較低，90年代至今在陶藝家不斷的探索與努力下，我國(guó)陶藝處在一個(gè)良好的發(fā)展氛圍中，但同時(shí)也面臨著許多的困惑，提倡創(chuàng)新意識(shí)幾乎成為促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展最重要的方案。

一、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力

創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力與出發(fā)點(diǎn)，是根據(jù)時(shí)代發(fā)展引發(fā)的一種富有成果的意識(shí)形式，也是創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。陶藝伴隨著我國(guó)歷史文明的發(fā)展而發(fā)展，投射出人類原始的魅力。時(shí)代在進(jìn)步，我國(guó)陶藝的發(fā)展歷程充滿著艱辛與困惑，而提倡創(chuàng)新意識(shí)能打開陶藝創(chuàng)作的新態(tài)度、新視角，擺脫傳統(tǒng)桎梏。只有在思維觀念上創(chuàng)新，才是真正的進(jìn)步，在優(yōu)秀的作品中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)的陶藝作品現(xiàn)代陶藝就具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新意識(shí)。陶藝創(chuàng)作是通過手與腦的完美結(jié)合發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)來完成的，優(yōu)秀的陶藝作品也充分體現(xiàn)了作者的個(gè)性、想法，經(jīng)得起歷史與時(shí)間的考驗(yàn)。在陶藝創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)摒棄思維定式，拓寬視域，開放心態(tài)，用心觀察生活，在實(shí)踐中理解并掌握所學(xué)的知識(shí)，通過技能的反復(fù)錘煉，運(yùn)用創(chuàng)新思維塑造新形態(tài)，創(chuàng)作出具有表現(xiàn)力和張力的優(yōu)秀作品。陶藝不僅是對(duì)古老技藝的傳承、對(duì)藝術(shù)的追求，更是一種思想的表達(dá)，為心靈的凈化提供了載體。

創(chuàng)新能力是指在各類實(shí)踐活動(dòng)中不斷提出具有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值的新思想、創(chuàng)造新發(fā)明、提供新理論的能力。對(duì)于陶藝而言，創(chuàng)新能力是追求原始風(fēng)味的同時(shí)加入時(shí)尚元素，在創(chuàng)作中提出新的思路，使用新的技法與技術(shù)，擺脫器型的束縛，從多方位探索，具有能夠發(fā)揮陶藝創(chuàng)作的無(wú)限可能性、表達(dá)出陶藝的新形式與藝術(shù)語(yǔ)言的能力。

現(xiàn)代藝術(shù)多元化發(fā)展，陶藝的創(chuàng)新要用新的觀念、新的意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)陶藝重新認(rèn)識(shí)理解，以新的技術(shù)與思路創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式與藝術(shù)語(yǔ)言。創(chuàng)新能力是人類文明的動(dòng)力，如果沒有創(chuàng)新能力我們可能還過著原始的生活，假如牛頓、達(dá)爾文、伽利略、愛因斯坦和愛迪生等人沒有創(chuàng)新能力，便不會(huì)有之后的人類文明發(fā)展。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族便是一個(gè)落后的民族。

二、影響陶藝創(chuàng)作者創(chuàng)作能力的因素

（一）豐富的知識(shí)儲(chǔ)備

知識(shí)儲(chǔ)備是創(chuàng)新能力的基石，假如沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，創(chuàng)新能力就會(huì)變得少氣無(wú)力、毫無(wú)頭緒，豐富的知識(shí)讓我們視野開闊，使得對(duì)事物的創(chuàng)新變得更加得心應(yīng)手。筆者近期創(chuàng)作了一個(gè)名為“追溯”陶藝作品，外形與紋樣都是在馬家窯文化陶器的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代元素進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這樣既能體現(xiàn)陶藝文化的歷史性又不失現(xiàn)代性。如果在整個(gè)陶藝創(chuàng)作過程中本身沒有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，那么在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。這就體現(xiàn)了良好的知識(shí)基礎(chǔ)是陶藝創(chuàng)新的必要條件，也是誕生優(yōu)秀成果的基點(diǎn)，優(yōu)秀的陶藝作品都包涵創(chuàng)新點(diǎn)，沒有堅(jiān)實(shí)的陶藝知識(shí)儲(chǔ)備是無(wú)法孕育出優(yōu)秀的陶藝作品的。

（二）平和的心態(tài)

陶藝不只是水、火、土的藝術(shù)，更是人生的藝術(shù)，它的創(chuàng)作不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程。時(shí)代的進(jìn)步使得人們進(jìn)入快節(jié)奏的生活，變得浮躁，心境不能平和，這些都是陶藝創(chuàng)作的大敵。心態(tài)平和不受外界的干擾這是陶藝創(chuàng)作的前提，也是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。“古人為治，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂”，心態(tài)平和是一切藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。如王全聚先生堅(jiān)持在楷書中寫出自己的個(gè)人風(fēng)格，外界對(duì)他的炒作甚至夸大吹噓時(shí)，他一笑了之，依舊我行我素，在被世人誤解的環(huán)境里不無(wú)不怒，不與人爭(zhēng)，追求自己的個(gè)人風(fēng)格。在陶藝創(chuàng)作中我們要做到心態(tài)平和，陶藝創(chuàng)作受到許多條件的制約，不要因?yàn)闊龎囊患杉账嚲彤a(chǎn)生消極的心態(tài)，也不要想著一名驚人入選國(guó)內(nèi)外大展獲得大獎(jiǎng)，這些心態(tài)影響著創(chuàng)作使得創(chuàng)作者離成功的作品漸行漸遠(yuǎn)。在美國(guó)一次拍賣會(huì)上一件元青花的陶瓷賣了70萬(wàn)美金的價(jià)格，它的創(chuàng)作者們可能也不會(huì)想到能有這個(gè)價(jià)值，元代的陶藝制作是由多人共同完成的，他們各司其職，他們創(chuàng)作時(shí)無(wú)私，大度，豁達(dá)，這也奠基了他們陶藝作品的價(jià)值。

（三）創(chuàng)新的主題

缺乏創(chuàng)新型立題、沒有自我、廣度與深度不足的陶藝作品是沒有生命力的，使得觀賞人不得其解，作者的孤芳自賞并非創(chuàng)作的本意。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院黃勝教授曾說陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新就是觀念的創(chuàng)新，現(xiàn)代陶藝的作品有沒有“自我觀念”決定了作品能否進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)品的關(guān)鍵。觀念好的陶藝作品，讓人賞心悅目，讓人深思回味，產(chǎn)生真、善、美感，并與作品產(chǎn)生共鳴。中國(guó)陶藝界有思想、有主體、有深度的優(yōu)秀作品也并不罕見，例如沈遽華的“君賢壺”、褚婷園的“浩宇提梁壺”、李群的“龍憲提梁壺”、李千蕙的“望月壺”和“女皇盤”等等，這些具有主題、深度與廣度的優(yōu)秀陶藝作品，都具有深刻內(nèi)涵讓人品味。陶藝的創(chuàng)作必須表現(xiàn)出自己的思想和對(duì)美學(xué)的追求。

（四）純熟的技術(shù)

藝術(shù)起源于技術(shù)，技術(shù)的制作與發(fā)展離不開創(chuàng)新。陶藝創(chuàng)作者只有把技術(shù)材料與藝術(shù)融于一身，才能促成優(yōu)秀作品的產(chǎn)生與演化，許多成功的陶藝品不僅反映在藝術(shù)的力度，在技術(shù)材料方面也有超越常規(guī)的突破。縱觀技術(shù)材料與藝術(shù)產(chǎn)生的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，一種新技術(shù)材料的產(chǎn)生與運(yùn)用，就伴隨著一種新型藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生。比如20世紀(jì)80年代年代景德鎮(zhèn)引進(jìn)了德國(guó)的梭式窯工藝，使得當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的燒成工藝產(chǎn)生質(zhì)的變革。中國(guó)陶藝的發(fā)展過程中不同技術(shù)材料的運(yùn)用生成了不同的藝術(shù)樣式，那些陶藝作品完美地體現(xiàn)出了歷史的文明程度。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的后工業(yè)時(shí)代，科技的進(jìn)步使得工業(yè)技術(shù)不斷提升，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的技術(shù)與材料，這些新的技術(shù)與材料的產(chǎn)生與應(yīng)用也使得陶藝創(chuàng)作更加自由?？偟恼f來，技術(shù)材料既能承載藝術(shù)家的藝術(shù)思想，又能體現(xiàn)其本身的審美價(jià)值，如果可以巧妙地結(jié)合和運(yùn)用好其他材質(zhì)，不僅能夠突出技術(shù)材料間的對(duì)比，還可以彌補(bǔ)陶藝材料自身的局限性。通過其他技術(shù)材料的介入和再創(chuàng)造，極大地拓展了陶藝的范疇和表現(xiàn)手法，提高了陶藝創(chuàng)作的可選擇性，使得陶藝家充分發(fā)揮創(chuàng)作理念，讓作品更加風(fēng)格鮮明、個(gè)性獨(dú)特，給視覺帶來全新的感受和體驗(yàn)。

三、創(chuàng)新能力缺失的現(xiàn)狀及建議

當(dāng)今，在信息化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與以西方陶藝為主流的形式下，我國(guó)陶藝未能如美國(guó)、日本和歐洲那樣在藝術(shù)界有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，學(xué)術(shù)壟斷、創(chuàng)新緩慢這些都阻礙了我國(guó)陶藝的良性發(fā)展。隨著新媒體時(shí)代的到來，要想建立屬于中國(guó)陶藝的形式，重視陶藝文化，鼓勵(lì)青年創(chuàng)造者們勇于創(chuàng)新，培養(yǎng)青年創(chuàng)造者的想象力和創(chuàng)新能力就顯得尤為重要，但現(xiàn)在我國(guó)陶藝教育的模式存在諸多問題，缺少原創(chuàng)意識(shí)與必要的知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)調(diào)技藝忽略創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（一）缺乏原創(chuàng)意識(shí)，重視技能學(xué)習(xí)

陶藝創(chuàng)新中原創(chuàng)意識(shí)與視野起著決定性因素，現(xiàn)在的陶藝培養(yǎng)中缺少必要的國(guó)際性前瞻目光，教育內(nèi)容、思想與體系陳舊落后，往往還依據(jù)前人探索的既定成果安排教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性和標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)目標(biāo)，缺乏對(duì)創(chuàng)新性和拓展性的重視。重視水土揉合的可塑性、流變性、成型方法和燒結(jié)規(guī)律等技術(shù)，沒有創(chuàng)新意識(shí)，缺乏做原創(chuàng)的朝氣。我國(guó)著名陶藝家白明先生曾寫：“在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中，技藝永遠(yuǎn)是陶藝創(chuàng)作的手段而不是目的。”如果學(xué)生太注重與對(duì)技術(shù)的研究和體現(xiàn)，只能造就出一流的陶藝工匠而不是藝術(shù)大師，一名具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家要對(duì)創(chuàng)新有著明確的認(rèn)識(shí)。按部就班地進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，沒有創(chuàng)新能力，陶藝作品也缺少了“自我”的因素難成佳作。因此，目前這種陶藝培養(yǎng)模式有待徹底反思，必須突破習(xí)慣性思維定勢(shì)，充分借鑒中外陶藝培養(yǎng)和創(chuàng)作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)，推陳出新。

（二）缺少必要的陶藝知識(shí)儲(chǔ)備

豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是陶藝創(chuàng)新的重要條件之一，陶藝培訓(xùn)內(nèi)容與其它學(xué)科關(guān)聯(lián)性較差，加之課時(shí)數(shù)過少，學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝技巧已自顧不暇，根本沒有時(shí)間對(duì)陶藝基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。此外，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生陶藝知識(shí)只局限于工藝美術(shù)等課本內(nèi)容中的粗略概括，所以特別欠缺陶藝知識(shí)的儲(chǔ)備，無(wú)法在陶藝創(chuàng)作中完美發(fā)揮創(chuàng)新能力。應(yīng)該對(duì)前人總結(jié)的陶藝知識(shí)進(jìn)行儲(chǔ)備，利用知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行創(chuàng)新，從而取得新的突破，完成優(yōu)秀的陶藝作品。

四 結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新不可無(wú)根，回歸不可返古。陶藝創(chuàng)新是在前人傳承下來的經(jīng)驗(yàn)成果上進(jìn)行整理分析，用現(xiàn)代社會(huì)的審美提出新觀點(diǎn)、新理論和新發(fā)現(xiàn)，從而在創(chuàng)作中尋求突破。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)步的同時(shí)人們的審美也在進(jìn)步，進(jìn)而對(duì)陶藝作品的要求也在提高，這就需要我們對(duì)陶藝不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新能力是陶藝發(fā)展與壯大的基石，在陶藝培養(yǎng)中應(yīng)更加注重對(duì)創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生潛力，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院

指導(dǎo)教師：徐娜