尹航

摘要：我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)歷史長河的洗禮，在繼承中得到弘揚(yáng)與發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張和諧統(tǒng)一和以人為本，這是物質(zhì)與精神兩者的有效結(jié)合的體現(xiàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要人們繼承與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上，與祖國的現(xiàn)代化發(fā)展緊密結(jié)合起來，只有這樣，才能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，不斷完善和優(yōu)化。本文將對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展思考的特點(diǎn)和現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化發(fā)展;思考

就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展而言，這二者是民族發(fā)展壯大必不可少的一環(huán)，也是一個(gè)民族得以生存的標(biāo)志，并且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展也應(yīng)該是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的發(fā)展如果沒有現(xiàn)代化的參與，也就說明了民族發(fā)展的貧困和落后，缺少了文化傳統(tǒng)也就意味著民族內(nèi)涵的消亡。華夏文明是世界文明中唯一可以延續(xù)幾千年未中斷的一種文化，在文化不但發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的生命活力，被延續(xù)和發(fā)展。然而，步入近現(xiàn)代之后，文明中國幾乎落后于西方，我國傳統(tǒng)文化也邁進(jìn)了順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的艱難歷程。然而，怎樣才能推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力度，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)具有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值體系顯得尤為重要。如何使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以深入人民群眾的生活，有助于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)亟待思考和解決的問題。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）比較關(guān)注倫理道德

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)至今日依然存在，并且越來越受到人們的關(guān)注，我國傳統(tǒng)社會(huì)主要是以農(nóng)耕生產(chǎn)作為基本形式，是在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上所形成的，也正因?yàn)槿绱?，中華民族“重實(shí)際而黯玄想”的性格和中國人“安土”與“重遷”以及“樂天”的觀念所形成，所以中國人在家庭觀念上非常看重，并在這樣的前提下，形成家庭倫理以及宗法制度，還有“三綱五常”等，這是我國古代社會(huì)所遵循的準(zhǔn)則，運(yùn)用該準(zhǔn)則，齊家治國平天下，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化打好了基礎(chǔ)保障。

（二）比較關(guān)注和諧統(tǒng)一

“天人合一”彰顯了中國人民整體性的思維方式，其把自然界和人共同組成一個(gè)整體，提倡人民群眾尊重自然和順應(yīng)自然與保護(hù)自然的要求，和自然之間的和諧相處并不是說在大自然面前人們是被動(dòng)存在的，人們能夠利用自身的主觀能動(dòng)性對自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并對自然進(jìn)行利用，保護(hù)自然。盡管自然規(guī)律屬于客觀的，不能被改變，然而人們還是能夠?qū)ψ匀灰?guī)律的發(fā)生條件進(jìn)行改變，繼而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目的。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間存在矛盾

一是，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展過程中存在一定的矛盾和沖突，傳統(tǒng)文化具有一定的保守封閉性，在這一點(diǎn)上和現(xiàn)代化發(fā)展的開放性之間具有一些沖突。我國傳統(tǒng)文化一直以來遵守“循規(guī)蹈矩”的思想，但凡是標(biāo)新立異的傳統(tǒng)文化，都會(huì)被看做是違背了思想的文化，不學(xué)習(xí)外來文化，一味地認(rèn)為天朝大國的文化理應(yīng)是博大精深，這種故步自封的發(fā)展觀念和現(xiàn)代化的文化兼容思想相悖。二是，血緣宗法和法制社會(huì)存在一定的沖突，這種想法起源于夏，在商時(shí)期形成，周時(shí)期進(jìn)行了確立，其構(gòu)建的封建宗法制度用血緣親疏作為紐帶，制定尊卑等級(jí)，進(jìn)而對宗族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定進(jìn)行維護(hù)。利用血緣與親緣之間的聯(lián)結(jié)，人民群眾在政治和經(jīng)濟(jì)方面達(dá)成共贏，是宗法社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。該血緣文化讓人情發(fā)展為結(jié)構(gòu)本位，把道德整體教化看做是手段，看中家長式的權(quán)威，利用回報(bào)機(jī)制達(dá)到感人的目的，利用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主動(dòng)對人進(jìn)行管制。其和現(xiàn)代社會(huì)所尊崇的自由與平等觀念存在出入，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展造成一定的阻礙;三是，重農(nóng)抑商和現(xiàn)代化發(fā)展間的沖突。傳統(tǒng)時(shí)期，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治和階級(jí)利益，把農(nóng)業(yè)看做基礎(chǔ)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，不重視手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，然而現(xiàn)階段，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，這一理念不能和時(shí)代發(fā)展的要求相符合。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值逐漸功利化

目前，多數(shù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)被功利價(jià)值觀所影響，成為部分人群追求利益與經(jīng)濟(jì)的工具。喪失了傳統(tǒng)文化本身的文化內(nèi)涵，進(jìn)而成為空殼?，F(xiàn)階段，比較有影響力的就是名人故里的爭奪，無論是歷史中存在的或者是文學(xué)虛構(gòu)下的人物形象，都有一定的名氣與威望，這成為地方間的主要矛盾。由于各種因素的影響，單純性地因?yàn)閭鹘y(tǒng)人文精神的文化傳承可謂是非常少，比較多的是對經(jīng)濟(jì)利益的追求，例如李白的故里和孫悟空的故里爭奪。很多地方政府都在大力爭取，在這背后，是經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中的需求。歷史名人，無論是否屬實(shí)，只要具有影響力就可以，這已經(jīng)成為地方經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的興奮劑。由于其可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升競爭力。爭奪取勝之后，觀光旅游的經(jīng)濟(jì)收入不言而喻，這也成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展和招商引資的重要砝碼，同時(shí)，還涉及到對于官員政績的進(jìn)一步考核。此外，還要對于名人墓的深入挖掘。當(dāng)媒體傳播消息之后，就會(huì)早發(fā)一陣沸騰。例如曹操墓確證之后，就進(jìn)行了挖掘，在這一過程中，也引起了相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，之后，有兩個(gè)地區(qū)申請對劉備墓進(jìn)行挖掘。由于受到現(xiàn)代化功利思想的作用，部分人民群眾和地方政府對名人的推崇不是因?yàn)閷τ谌宋木癞a(chǎn)生的敬仰之情，也不是因?yàn)槠錇闅v史發(fā)展作出的豐功偉績，而只是借其響當(dāng)當(dāng)?shù)拿曌鳛樽非罄媾c政績的一種手段，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾乎成為一副空殼。

（三）個(gè)體自主性給予中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

當(dāng)今社會(huì)，越來越重視人本身的價(jià)值，個(gè)性發(fā)展也逐漸被重視。傳統(tǒng)文化提出循規(guī)蹈矩的要求，對家長與統(tǒng)治階級(jí)需要絕對服從。受到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的影響，人民群眾的思想逐漸被活躍，從以往的“依附型”主體向獨(dú)立主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。個(gè)人不再屬于統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一種工具。同時(shí)，受到自由與民主發(fā)展的影響，個(gè)人的自主選擇權(quán)也逐漸被擴(kuò)大，有權(quán)選擇自身所遵循的文化觀念。個(gè)體自主性也會(huì)造成個(gè)體一味地重視自身利益卻不顧集體和國家之間的利益，不正式傳統(tǒng)文化提倡的“國家興亡，匹夫有責(zé)”思想。多數(shù)人不注重道德規(guī)范與法律準(zhǔn)則。個(gè)人主義橫行提出絕對自由，造成無限制民主傾向和反傳統(tǒng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（四）現(xiàn)代化的開放思想給予傳統(tǒng)文化的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化與市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，加快了社會(huì)的開放化進(jìn)程，很多外來文化和價(jià)值理念都在我國出現(xiàn)，這給傳統(tǒng)文化造成一定的挑戰(zhàn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)下，提出自由和競爭與平等以及創(chuàng)新的要求，但是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的平均思想和等級(jí)思想等不好的心理也終究被淘汰。此外，很多西方文化的涌現(xiàn)沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)文化當(dāng)中重義輕利與勤儉樸素以及尊老愛幼的觀念遭到拜金主義與享樂主義的大力沖擊，金錢至上的思想越來越嚴(yán)重，人民群眾所追求的所有活動(dòng)好像就是為了金錢，可以說，奢靡浪費(fèi)的現(xiàn)象非常普遍，和傳統(tǒng)文化所主張的“克勤于邦，克儉于家”思想相悖。導(dǎo)致價(jià)值觀出現(xiàn)混亂，是一種非常嚴(yán)重的且迷茫的社會(huì)現(xiàn)象，造成傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中十分困難。在全球化進(jìn)程逐漸加快的背景下，多數(shù)外來文化逐漸在中華民族融入，不僅為我國的傳統(tǒng)文化注入了新鮮的血液，更有甚者，披著民主和自由的外套，消解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)對文化自覺適應(yīng)機(jī)制的構(gòu)建

從世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的歷史長河中可以看出，要想發(fā)展壯大就要先開放，一味地封閉只會(huì)落后，中華文化的傳承也是如此。與實(shí)際不相符合的文化發(fā)展肯定會(huì)停滯不前，所有文化要經(jīng)過某種程度的對比才可以自覺地、正確地認(rèn)識(shí)自身的特征。如果兩種文化力圖用同情之心獲得相互理解，并用誠懇的態(tài)度相互學(xué)習(xí)，那么，二者都會(huì)獲得成長，其在相互接觸之后可以更好地保護(hù)好自身的全部特征。我國不同民族的傳統(tǒng)文化之間都存在很多優(yōu)秀的文化，對其的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅要弘揚(yáng)，還要優(yōu)化。不同的個(gè)體對于本民族文化都具有一種特殊的情感，通過大力宣傳以及認(rèn)真學(xué)習(xí)，使得各民族同胞可以充分認(rèn)識(shí)本民族文化在發(fā)展中的特色和優(yōu)勢，在對于本民族文化進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)的前提下，現(xiàn)代化發(fā)展中對本民族的傳統(tǒng)文化才能不斷發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)而滿足本民族文化的不斷發(fā)展的需要。與此同時(shí)，加強(qiáng)并促進(jìn)不同民族間的進(jìn)一步交流以及合作，運(yùn)用科學(xué)的方法分析和研究優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)民族認(rèn)同感的提升

促進(jìn)文化軟實(shí)力的提升，是當(dāng)今社會(huì)和諧社會(huì)建設(shè)過程中非常重視的一個(gè)問題，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行構(gòu)建的首要任務(wù)。一是，在全國范圍和世界范圍內(nèi)加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，在國內(nèi)和世界范圍內(nèi)加強(qiáng)多種文化之間的交流以及合作，促進(jìn)中華民族認(rèn)同感的提升。只有在文化上取得認(rèn)同，才可以達(dá)到情感方面的共鳴，促進(jìn)民族凝聚力的提高，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)力度的提升，有助于社會(huì)的穩(wěn)定向前發(fā)展;二是，要加強(qiáng)對以民族文化作為旅游旗號(hào)的旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步引導(dǎo)以及監(jiān)管。我國旅游產(chǎn)業(yè)不僅推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，同時(shí)，當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)也是對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種宣傳，從而促進(jìn)文化軟實(shí)力的提升。

（三）和傳統(tǒng)文化的實(shí)際相結(jié)合，以國家名義進(jìn)行保護(hù)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從建國開始，我國政府都非常重視對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步保護(hù)，對于文物和典籍的進(jìn)一步保護(hù)，以及對于語言的文字的運(yùn)用，此外，還有對風(fēng)俗與信仰的保護(hù)，以及對文化藝術(shù)的繼承以及發(fā)揚(yáng)等，制定了很多的政策以及措施，這些政策與措施有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而在部分地區(qū)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注力度該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，亟需促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，站在中國民族實(shí)際情況的立場上，加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步研究以及保護(hù)，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，社會(huì)轉(zhuǎn)型多導(dǎo)致的社會(huì)文化的爭論，這是必然存在的。我國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，文化模式的發(fā)展遇到問的問題也是在不斷探索中進(jìn)行解決的。從發(fā)展角度來看，中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)步是向自由進(jìn)行邁進(jìn)的一種的進(jìn)步。因此，我國在全球化進(jìn)程的過程中，不但要完成初級(jí)階段工業(yè)化的發(fā)展建設(shè)任務(wù)，還要不斷加強(qiáng)對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求，這在一定程度上共同構(gòu)成了現(xiàn)代化建設(shè)的基本特點(diǎn)。因此，我國非常有必要維護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，與此同時(shí)，積極開放并參與其中，善于兼容以及博采眾長，這將有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭堅(jiān).馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合和發(fā)展[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，30 （06）：62-65.

[2]黃前程.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下思考[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016 （12）：92-97.

[3]高偉.論中國教育的現(xiàn)代化——基于文化現(xiàn)代化的視角[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，44 （06）：133-140.

[4]鐘華，鐘立華，徐斌.客家文化對農(nóng)村現(xiàn)代化的制約及其突破[J].江西社會(huì)科學(xué)，2014，34 （06）：240-245.

[5]姜晶花.馬克思主義中國化視域下的文化現(xiàn)代化[J].學(xué)海，2012 （06）：12-14.