摘要：學(xué)生于閱讀中汲取營(yíng)養(yǎng)，在寫作中抒發(fā)情感。為了實(shí)現(xiàn)“讀寫并舉”的目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)瀏覽文章與仔細(xì)閱讀的結(jié)合；注重文章背景、作者思想的講解；從經(jīng)典文章中積累詞匯、學(xué)習(xí)寫作方法。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；寫作教學(xué)；方法策略

閱讀是汲取知識(shí)的過(guò)程，而寫作是吐露作者心理的過(guò)程。作者在吐露心事時(shí)能否達(dá)到“哀而不傷、樂(lè)而不淫”的效果，取決于寫作者對(duì)文化內(nèi)化的程度。故而，語(yǔ)文教學(xué)改革以“讀寫并舉”為目標(biāo)。

一、將瀏覽文章與仔細(xì)閱讀相結(jié)合

小學(xué)閱讀緊緊圍繞語(yǔ)文課本展開，故而無(wú)論是對(duì)文章的初步感知、仔細(xì)解讀、還是知識(shí)拓展，皆離不開文本。

（一）粗略閱讀

學(xué)生在閱讀文章時(shí)，熟悉了生詞，并且從文章字句中知曉了作者喜怒。朗讀是學(xué)生粗略學(xué)習(xí)文章的主要方式。朗讀不僅僅是文字到聲音的轉(zhuǎn)化，而且是文字到意識(shí)的轉(zhuǎn)化。

例如：在朗讀《神鳥》時(shí)，教師要求學(xué)生注意生詞，諸如“伶俐”“婉轉(zhuǎn)”等詞；要求學(xué)生標(biāo)明段落；并且尋找出中心句：有些學(xué)生認(rèn)為文章往往開門見山，故而以“有一只聰明伶俐、會(huì)說(shuō)話的神鳥”為中心句，有的學(xué)生認(rèn)為文章往往在結(jié)尾點(diǎn)題，便以“可汗說(shuō)完、就回家了”為中心句。學(xué)生在瀏覽文章的過(guò)程中，雖有所偏差，然而卻依舊是學(xué)生自我體味“神鳥”之神奇的過(guò)程。

（二）仔細(xì)閱讀

仔細(xì)閱讀不能僅僅停留于文章表面。文章段落并不是隨意拼湊的，其言語(yǔ)皆滲透了作者的情感——或聲嘶力竭的吶喊、或虔誠(chéng)的感恩、或振聾發(fā)聵的譴責(zé)。而默讀是仔細(xì)閱讀的主要方式。

例如：在學(xué)習(xí)《神鳥》時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生開展深入閱讀。文章本就是一則寓言，而神鳥與可汗的對(duì)話則又構(gòu)成了三個(gè)子故事。寓言開頭講了一個(gè)奇特的現(xiàn)象：人人都想得到神鳥，神鳥也并不躲避人們的追捕，然而卻從未有人得到過(guò)神鳥?？珊挂膊荒芾狻聒B雖然被他捉住了三次，卻都逃走了。學(xué)生可以從這一架構(gòu)中體味神鳥之神奇，知曉人未能捕獲神鳥的原因。

然而，可汗為何會(huì)發(fā)出哀嘆，而文章開頭對(duì)神鳥的稱贊——“聰明伶俐”又體現(xiàn)在哪里呢？答案就在三個(gè)子故事當(dāng)中。三個(gè)子故事皆以現(xiàn)象與結(jié)局之間顛覆性的差異給人以心靈的震撼，而這三個(gè)故事皆由人類與動(dòng)物構(gòu)成——?jiǎng)游镆虿荒苎哉Z(yǔ)，而致使人類殘害動(dòng)物行徑的產(chǎn)生。神鳥講述故事僅僅是為了讓可汗發(fā)出哀嘆得以逃離么？神鳥的故事恰恰暗示了人與動(dòng)物之間的隔膜，甚至發(fā)出對(duì)人類操縱動(dòng)物生死的譴責(zé)！動(dòng)物無(wú)辜被殺死，皆因其不會(huì)言語(yǔ)，故而神鳥之“神”似乎成為避免這一悲劇的唯一途徑，故而產(chǎn)生了捕捉不到神鳥的現(xiàn)象。作者何以撰寫神鳥的傳說(shuō)？其中包蘊(yùn)了作者希望人類不要妄下定論——因一時(shí)的喜怒而殺戮動(dòng)物的情感，然而這僅僅只是對(duì)動(dòng)物而言么——只見其現(xiàn)象，不知其本質(zhì)的事件恐怕還有許多吧！這利于改變學(xué)生的認(rèn)知偏差。

二、注重文章背景以及作者思想的講解

作者建構(gòu)的文章，必定有其獨(dú)特的時(shí)空，學(xué)生所讀的一字一句皆是作者意識(shí)浸潤(rùn)的產(chǎn)物。然而，學(xué)生的見識(shí)還局限在狹小的天地中，在讀到這些言語(yǔ)時(shí)不免露出茫然的神色。這為解讀文章的指明了方向。

例如：學(xué)生在讀《題臨安邸》時(shí)，對(duì)將杭州比作汴州之喻不大理解。首先，這不同于將杭州比作天堂之喻——彰顯杭州之勝；其次，汴州為何地，學(xué)生恐怕也不甚明白。汴州即為汴梁，是北宋的都城，曾經(jīng)極其繁華，然而金兵入侵，以致南宋只能偏安一隅、茍且過(guò)活。故而作者重提汴梁，不僅有昔日繁華皆為烏有之意，更以此暗示為金兵侵?jǐn)_之恥，作者聲嘶力竭的吼聲，卻喚不醒沉醉在沉沉歌舞中的世人！唯有講解南宋的朝政、士子的風(fēng)貌方能使學(xué)生感受到此句之悲憤。

三、從經(jīng)典文章中積累詞匯、學(xué)習(xí)寫作方法

（一）活用詞語(yǔ)

如何讓學(xué)生靈活運(yùn)用詞語(yǔ)呢？其方法有二：其一，字詞運(yùn)用——學(xué)生以一個(gè)、或幾個(gè)詞語(yǔ)展開抒寫；其二，圖片想象——學(xué)生就圖畫展開抒寫。例如：教師以王昌齡《出塞》為原型繪制了一幅圖片：一輪圓月、清寒的月光、起伏的山巒、望不到盡頭的長(zhǎng)城。一位學(xué)生卻想到了孟姜女哭倒長(zhǎng)城的故事：圓月似乎帶來(lái)月宮的孤寂，頗不情愿地將月光懶懶地灑下，我走過(guò)漫長(zhǎng)的道路，伸手去觸新砌的磚墻，卻觸到了一層薄霜。我?guī)缀跻詾槭酋r血了，抬手看時(shí)卻什么也沒(méi)有了……學(xué)生以孟姜女的口吻，道出了在千年前清寒的月光中，她絕望的思念。可見學(xué)生想象之豐富。

（二）借鑒經(jīng)典

經(jīng)典之作對(duì)學(xué)生寫作有著借鑒意義。例如：《示兒》短短四句，每句七字卻蘊(yùn)藏了無(wú)限的韻味，對(duì)學(xué)生寫作無(wú)疑是一種啟發(fā)?！妒緝骸肥拙浔闶且粋€(gè)落筆，言自己是知曉“死亡”的意義的；第二句卻執(zhí)著地道出了自己的心愿——九州同；最后殷勤叮囑兒子，千萬(wàn)要將消息告訴自己。陸游明知其虛妄，卻姑且將希望寄托于虛妄——死后尚能知曉世事為虛妄、南宋收復(fù)中原為虛妄，然而他卻將心系于虛妄，這似是無(wú)可奈何之舉，卻正是念念不忘之意。一腔愛(ài)國(guó)熱血，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，愈加綿長(zhǎng)，脫口而出，幾乎讓人潸然而下！寥寥幾語(yǔ)，卻令那個(gè)時(shí)代之人無(wú)不為之落淚！學(xué)生在寫作中也可以借鑒這一手法，將單調(diào)的情感變得極其濃厚。

結(jié)語(yǔ)：

總之，讀、寫并不是全然獨(dú)立的，教師應(yīng)當(dāng)抓住其中肯絮，實(shí)現(xiàn)讀寫的結(jié)合。讀寫并舉有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、運(yùn)用的一體化，是學(xué)生獲得綜合發(fā)展的蹊徑。

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作者簡(jiǎn)介：查文秀，1976年生，女，彝族，本科學(xué)歷，小學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育。