■ 王 穎 侯廣斌

(首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100070)

話語權(quán)作為文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)，一直是思想政治教育領(lǐng)域研究的焦點(diǎn)。黨的十九大以來，思想政治教育話語權(quán)成為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要組成部分。思想政治教育話語權(quán)的有效掌握既是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要保障，又是推動(dòng)思想政治教育改革的根本動(dòng)力。長(zhǎng)期以來，高校教師處于思想政治教育的權(quán)威和中心，大學(xué)生被看作教育活動(dòng)的對(duì)象，處于從屬和被動(dòng)地位。這種無視學(xué)生主體性的教育模式造成了當(dāng)前高校思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的問題。將主體間性理論引入高校思想政治教育研究，是對(duì)傳統(tǒng)主體性高校思想政治教育范式的揚(yáng)棄與重構(gòu)。無論是從擺脫傳統(tǒng)主體性高校思想政治教育困境的需要出發(fā)，還是從貫徹落實(shí)中央關(guān)于加強(qiáng)宣傳思想工作的部署出發(fā)，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育主體間性語境轉(zhuǎn)向都具有非常重要的意義。

一、主體間性理論的科學(xué)內(nèi)涵

主體間性是20 世紀(jì)西方哲學(xué)史中的一個(gè)重要概念。最早由現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在他的《笛卡爾式的沉思》中提出。他認(rèn)為：“內(nèi)在的第一存在，先于并且包含世界上的每一種客觀性的存在，就是先驗(yàn)的主體間性，即以各種形式進(jìn)行交流的單子的宇宙。”[1]胡塞爾從認(rèn)識(shí)論的角度把“主體間性”看成是“自我”與“他我”的溝通，是一種認(rèn)識(shí)上的“共同性”或“共通性”。海德格爾從本體論角度延續(xù)并發(fā)展了主體間性理論，他認(rèn)為，主體間性的根據(jù)在于生存本身，我與他人的共同存在以及我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話。從哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論看，主體間性是指“在互動(dòng)參與者就世界中的事物達(dá)成溝通的人際交往中，能夠從他人的視角與作為互動(dòng)參與者的自我建立聯(lián)系并形成精神溝通的過程。”[2]教育的本質(zhì)是為人的發(fā)展服務(wù)，思想政治教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。將主體間性理論引入高校思想政治教育，要求教育者尊重教育教學(xué)規(guī)律，遵循當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，把受教育者當(dāng)作平等主體看待，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體價(jià)值和能動(dòng)作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。它的核心思想是強(qiáng)調(diào)交互主體性，即主體間的交互關(guān)系。這種思想在高校思想政治教育中的價(jià)值在于，將教育者與受教育者共同視為思想政治教育的主體，這兩個(gè)主體在思想政治教育中互相影響、相互滲透、相互作用，從而體現(xiàn)思想政治教育主體間多向互動(dòng)的特性[3]。

二、主體間性語境對(duì)高校思想政治教育創(chuàng)新的影響

主體間性所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方式的交互性、主體存在的共在性以及主體交往的實(shí)踐性既為高校思想政治教育創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇，又為高校思想政治教育帶來新的挑戰(zhàn)。

(一)高校思想政治教育在主體間性語境下的機(jī)遇

1.交互主體性營(yíng)造關(guān)懷式雙向互動(dòng)

交往源于人們之間的相互需要。在思想政治教育過程中，交互主體性肯定主體性地位，并把主體間性作為人的主體性在主體間的延伸。這就要求教育者重視受教育者的主體性地位，把知識(shí)的傳輸看作主體之間溝通與交流的過程，并把共同認(rèn)知作為整個(gè)教育過程的落腳點(diǎn)和歸宿。與此同時(shí)，受教育者也不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是敢于表達(dá)、善于交流的話語互動(dòng)者，雙方彼此尋求在雙向互動(dòng)中獲得認(rèn)同。并且，主體交互過程的本質(zhì)就是主體之間在思想、情感以及認(rèn)知方面的交流互動(dòng)。這種交流互動(dòng)體現(xiàn)著主體之間的相互尊重和理解。尤其在思想政治教育中，情感式的教學(xué)以及關(guān)懷式的心理疏導(dǎo)不僅會(huì)加深教育主體之間的情感，而且能夠有效推進(jìn)教育主體間的話語構(gòu)建。

2.交互主體性打造民主式和諧話語

誠如海德格爾所言：“此在之獨(dú)在也是在世界中共在。他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在。獨(dú)在是共在的一種殘缺的樣式，獨(dú)在的可能性就是共在的證明?！盵4]交互主體性在“主體—主體”關(guān)系中尋求自我與他人的共同存在，更注重教育主體之間的話語共享，教育工作者可以切實(shí)從社會(huì)實(shí)際生活中與受教育者分享經(jīng)驗(yàn)，從而在話語內(nèi)容方面贏得受教育者的理解和支持。此外，交互主體性意味著受教育者不再是教育者的教育客體，而是教育主體的共同體，雙方共同致力于教育客體的學(xué)習(xí)與研究。因而交互主體性在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用，可以有效地厘清教育主體之間的話語權(quán)限和角色分配，緩解話語不暢所引發(fā)的話語失效，以民主平等的對(duì)話方式營(yíng)造一種輕松愉悅的和諧教學(xué)環(huán)境。

3.交互主體性創(chuàng)造融合式實(shí)踐教學(xué)

在教育領(lǐng)域，交互主體性哲學(xué)概念的引入是為了解決教學(xué)模式中主體中心和主客體對(duì)立的現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)主體與主體、主體與客體的交流、互動(dòng)、融合。交互主體性使“以人為本”的教育理念更加貼近實(shí)際，更富有實(shí)踐意義。以人為本既是教育者的自我肯定，又是對(duì)受教育者的認(rèn)可和尊重。主體間性的教學(xué)使得教育者不再是知識(shí)的傳播者，而是教育的啟蒙者，教育者的話語也隨之成為受教育者的箴言。并且，交互主體性使得思想政治教育理論更具創(chuàng)新性和實(shí)踐性。思想政治教育本身就是一門培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)科，其理論最終被受教育者接受并應(yīng)用于實(shí)踐。交互主體性的教學(xué)思想使得教育主體之間的互動(dòng)與交流更為頻繁，這就為教育者的創(chuàng)新研究提供了機(jī)遇，也為話語權(quán)的取得提供了可能。

(二)高校思想政治教育在主體間性語境下的挑戰(zhàn)

1.思想政治教育理念的革新

在傳統(tǒng)思想政治教育中，“尊師重教”早已成為思想政治教育甚至整個(gè)教育領(lǐng)域的固化思維和教學(xué)信條，而交互主體性所蘊(yùn)含的雙主體性和多主體性必然打破教育者“居高臨下”的教學(xué)地位，革新教育者的傳統(tǒng)思維和角色定位，從而影響教育者本身的話語影響力。而且，因材施教既是對(duì)交互主體性概念中“此在”與“共在”核心內(nèi)涵的科學(xué)解讀，又是對(duì)主體間性思想政治教育理念的正確詮釋。但在傳統(tǒng)思想政治教育中，“一視同仁”似乎成為整個(gè)思想政治教育一成不變的教育教學(xué)理念?！耙灰曂省笔墙逃咴诮虒W(xué)過程中始終保持同一教學(xué)思路和教學(xué)案例，并沒有進(jìn)行創(chuàng)新性的改變。因此，兩種教育教學(xué)理念的沖突必然對(duì)當(dāng)前思想政治教育學(xué)科帶來一定的沖擊。

2.思想政治教育方法的轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響下，“灌輸式”“說教式”的教學(xué)方式似乎成為當(dāng)代思想政治教育方法的主流趨勢(shì)。教育者往往習(xí)慣于通過現(xiàn)有的教學(xué)方法作為衡量教學(xué)質(zhì)量的重要參考。主體間性思想政治教育以教育者與受教育者的交往為前提，互動(dòng)與溝通是教學(xué)方式的主旋律，接受與認(rèn)同是教學(xué)質(zhì)量的總標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)有的教育方法不能很好地為之服務(wù)，甚至還會(huì)成為教育實(shí)效性最大的阻礙。并且，主體間性思想政治教育善于通過線上與線下相結(jié)合的方式來引導(dǎo)和教育受教育者，關(guān)注受教育者的心理需求和情感表達(dá)，樂于與受教育者進(jìn)行對(duì)話，以一種民主友好的方式獲得受教育者的話語認(rèn)同。傳統(tǒng)思想政治教育尚局限于線下的批評(píng)與糾正并帶有強(qiáng)烈的是非對(duì)錯(cuò)觀念，因而其話語很難得到受教育者的認(rèn)同。

3.思想政治教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

思想政治教育本身是一種意識(shí)形態(tài)教育，集體主義和社會(huì)價(jià)值成為教育的主旋律，個(gè)人追求與價(jià)值則處于從屬地位。主體間性思想政治教育在內(nèi)容上注重對(duì)受教育者獨(dú)立人格和公民意識(shí)的培養(yǎng)，注重人的自由全面發(fā)展，凸顯人的價(jià)值性和重要性，因而必然會(huì)給傳統(tǒng)思想政治教育帶來沖擊。并且，在這個(gè)誰掌握了信息資源誰就擁有話語權(quán)的信息科技時(shí)代，傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容更新顯然處于被動(dòng)落后的局面，其教育內(nèi)容不被受教育者接受和認(rèn)可。而主體間性思想政治教育，注重教育內(nèi)容的及時(shí)更新與話語體系的不斷完善，善于利用當(dāng)今時(shí)代主題和社會(huì)熱點(diǎn)來凸顯思想政治教育內(nèi)容的實(shí)用性和價(jià)值性，傾向于實(shí)現(xiàn)教育話語的共境，因而更受教育者的歡迎和認(rèn)可。

三、當(dāng)前高校思想政治教育在主體間性語境中的問題

(一)網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的話語差異造成話語權(quán)困境

傳統(tǒng)思想政治教育語言在內(nèi)容和表達(dá)上存在著話語的嚴(yán)肅性、內(nèi)容的規(guī)范性、措辭的固定性等特點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)語言表現(xiàn)出話語的隨意性、內(nèi)容的娛樂性、表達(dá)的不規(guī)范性等特點(diǎn)，兩種不同的話語內(nèi)容與表達(dá)必然導(dǎo)致教育者與受教育者之間的話語差異，也必然影響到兩者之間的溝通與交流。并且，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的話語傳播具有虛擬性、開放性、自主性和共享性，它不受地域和時(shí)空的限制，受教育者可以自由地進(jìn)行話語表達(dá)并分享自我的話語主張，以便獲得他人的認(rèn)同；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的去中心化也使得網(wǎng)絡(luò)話語的傳播呈現(xiàn)出多樣化和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)思想政治教育往往通過傳統(tǒng)的媒體形式進(jìn)行宣傳和輿論引導(dǎo)，忽略了受教育者的內(nèi)心訴求和情感表達(dá)，導(dǎo)致其滯后于網(wǎng)絡(luò)話語傳播。

(二)亞文化背景下價(jià)值觀異變導(dǎo)致話語權(quán)失衡

“亞文化是相對(duì)于主流文化而言的，主要指非官方的、處于從屬、邊緣地位的群體以文化為載體對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的抗議或反叛?！盵5]網(wǎng)絡(luò)語言亞文化與青年學(xué)生熱情敏感的心理特質(zhì)及善于接受和創(chuàng)造新事物的獨(dú)有特征交織在一起，已然成為一種對(duì)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深刻而持久影響的獨(dú)特文化景觀，如“鳳姐”文化、“屌絲”文化、“小蘋果”文化、“二次元”文化等。當(dāng)前教育者對(duì)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化缺乏實(shí)質(zhì)性的了解，未能進(jìn)行有效的價(jià)值引導(dǎo)，使得教育者與受教育者之間的文化出現(xiàn)斷層，這就導(dǎo)致思想政治教育文化游離于青年亞文化體系之外，教育者無法有效地與受教育者溝通與交流，必然導(dǎo)致兩者思維方式的對(duì)立，從而為價(jià)值觀變異提供了溫床，這也是思想政治教育話語權(quán)失衡的重要因素。

(三)受教育者權(quán)利意識(shí)缺失使得話語權(quán)邊緣化

在傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響下，“尊師重道”成為衡量教育者與受教育者地位的主要標(biāo)尺，教育者在教學(xué)過程中處于中心地位，而受教育者處于從屬地位。受教育者習(xí)慣于教育者的知識(shí)權(quán)威性，依賴于教育者對(duì)教育內(nèi)容的選擇和判定，因而形成了對(duì)教育者言聽計(jì)從的盲目性。這不僅使得受教育者自身被邊緣化，無法意識(shí)到自身權(quán)利的存在，而且無形中強(qiáng)化了教育者的權(quán)威性和主導(dǎo)性。此外，長(zhǎng)期以來，思想政治教育一直較多地關(guān)注教育的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)群體的社會(huì)價(jià)值，忽視了對(duì)受教育者個(gè)體功能的教育，在內(nèi)容上更重視群體精神或集體主義精神，這使得受教育者自身的主體性受到抑制，無法形成對(duì)自我利益和自由的科學(xué)認(rèn)知，進(jìn)而導(dǎo)致受教育者權(quán)利意識(shí)的缺失，和思想政治教育中話語霸權(quán)的形成。

(四)代際思維差異的客觀影響阻礙話語權(quán)變革

代際差異主要是指不同時(shí)代的人在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、興趣愛好、行為習(xí)慣等方面存在著明顯的差異。在思想政治教育中，代際差異主要發(fā)生在教育者與受教育者之間，體現(xiàn)在教育者與受教育者在價(jià)值觀念和行為習(xí)慣等方面的話語差異。作為95后甚至00后的受教育者，他們大多是獨(dú)生子女，多表現(xiàn)為個(gè)性獨(dú)立和性格張揚(yáng)。他們出生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，早已習(xí)慣于借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行情感表達(dá)，他們渴望發(fā)聲并希望獲得情感認(rèn)同。而且網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)也讓一些原本不被主流社會(huì)認(rèn)同的文化概念和內(nèi)容跨越城市、地區(qū)及國(guó)界影響著受教育者的生活，不斷沖擊著他們的價(jià)值觀念和道德行為，而教育者與受教育者之間年齡差的客觀存在和思維方式的不同，決定了教育者與受教育者之間在互動(dòng)交往上的距離感，阻礙著話語權(quán)的變革。

四、構(gòu)建主體間性語境下高校思想政治教育的新范式

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的主體能動(dòng)性得到進(jìn)一步彰顯。在這個(gè)人人都是“媒體人”、人人都是“演說家”的社會(huì)中，有效掌握話語權(quán)成為變革和創(chuàng)新高校思想政治教育的關(guān)鍵。

(一)主體間性語境下高校思想政治教育的理念

1.交往式話語教育實(shí)現(xiàn)教育主體雙向平等

思想政治教育就其本質(zhì)而言，是一種師生之間的精神性交往活動(dòng)，旨在通過師生之間的客體中介活動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神層面的交往。主體間性視域下的交往式話語教育實(shí)現(xiàn)了交往與主體間性的融合，體現(xiàn)了教育主體之間的雙向平等，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語在教育主體之間的交流互動(dòng)。交往式話語教育是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的教育交往活動(dòng)，建立交往主體之間相互理解、相互信任的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生之間精神層面的交流與溝通，從而實(shí)現(xiàn)教育者在互動(dòng)交往中對(duì)話語權(quán)的科學(xué)掌握。因此，交往式話語教育要求教育者由“復(fù)制”性文本話語向人本化文本話語轉(zhuǎn)變，即要求馬克思主義理論文本話語由學(xué)術(shù)性向通俗性轉(zhuǎn)變，以便使交往話語更加生活化，更富人情味。交往式話語教育更關(guān)注受教育者的心理特征和情感表達(dá)，因而也就更注重梳理和引導(dǎo)受教育者的思想動(dòng)態(tài)，這降低了受教育者的防范心理，使受教育者更積極主動(dòng)地吐露心聲，還有利于教育者對(duì)受教育者的關(guān)心和指導(dǎo)。

2.對(duì)話式話語教育增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效

對(duì)話意味著教育主體的“和而不同”，意味著教育主體的“博弈雙贏”，更意味著思想政治教育話語由霸權(quán)走向均衡。首先，對(duì)話式話語教育以承認(rèn)教育主體之間的“和而不同”為前提，鼓勵(lì)和提倡自由發(fā)聲。這不僅改變了傳統(tǒng)思想政治教育“一言堂”的局面，使思想政治教育話語由“獨(dú)白”走向“對(duì)話”，而且在很大程度上實(shí)現(xiàn)了教育主體在精神層面的共贏。其次，對(duì)話式話語往往圍繞與教學(xué)相關(guān)聯(lián)的問題展開，教育者通過問題導(dǎo)向的對(duì)話形式吸引受教育者的參與并就受教育者的討論給予點(diǎn)評(píng)，可以有效地使受教育者的思想認(rèn)同與思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)趨同。與此同時(shí)，受教育者的疑問在討論與對(duì)話中迎刃而解，強(qiáng)化了受教育者在思想政治教育中的民主素養(yǎng)和責(zé)任意識(shí)。最后，對(duì)話的過程也是價(jià)值觀博弈的過程，通過對(duì)話，教育者可以潛移默化地影響受教育者的人生觀和價(jià)值觀，受教育者也可以為教育者的價(jià)值觀注入新的活力，從而實(shí)現(xiàn)教育主體在思想政治教育中的價(jià)值共性。

3.民主式話語教育營(yíng)造以人為本的教育理念

民主式對(duì)話教育是教育者指導(dǎo)下的民主，是為了學(xué)習(xí)知識(shí)、形成能力和德性的民主，它遵循的是相互理解、彼此尊重、鼓勵(lì)引導(dǎo)的人文關(guān)懷原則，要求教育者意識(shí)到受教育者的主體性并尊重受教育者，從而構(gòu)建出師生關(guān)系的民主性和主體間性。首先，民主式話語教育必須基于權(quán)力與權(quán)利之間的制衡，只有建立在對(duì)受教育者話語權(quán)尊重的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)其管控和監(jiān)督的權(quán)利。其次，民主式話語教育充分尊重受教育者的言論自由和人權(quán)平等，秉承“以人為本”的教育理念，通過循循善誘的方式鼓勵(lì)和支持受教育者的言論自由。最后，民主式話語教育力求在鼓勵(lì)引導(dǎo)中充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，充分挖掘受教育者的學(xué)習(xí)潛能。民主式的話語教育易于營(yíng)造一種和諧友好的學(xué)習(xí)氛圍，教育者的尊重和鼓勵(lì)既是對(duì)受教育者自身能力的肯定，又是對(duì)受教育者不斷進(jìn)步的期許，因而能夠自覺地推動(dòng)受教育者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

4.引導(dǎo)式教育促進(jìn)受教育者自我提升

引導(dǎo)式話語教育，可以理解為通過一定的手段誘導(dǎo)出受教育者的心理預(yù)期和既定目標(biāo)，并引導(dǎo)受教育者為實(shí)現(xiàn)預(yù)期和目標(biāo)而不斷努力的互動(dòng)過程。引導(dǎo)式話語教育注重區(qū)分受教育者的性格特質(zhì)，因而采用因材施教的方式引導(dǎo)受教育者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于青年學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)識(shí)各有不同，觀點(diǎn)各異，因而對(duì)理論知識(shí)的接受程度也大相徑庭，這種情況下，有針對(duì)性的引導(dǎo)式話語可以在思想政治教育中起到意想不到的效果。此外，引導(dǎo)式話語教育注重運(yùn)用綜合手段，特別是信息化手段，捕捉教育受眾的“尖叫點(diǎn)”和“引爆點(diǎn)”，通過因勢(shì)利導(dǎo)的方式強(qiáng)化受教育者對(duì)思想政治教育的價(jià)值認(rèn)同。例如，“安徽女大學(xué)生稱扶老人被訛事件”“寧歡辱母事件”等社會(huì)熱點(diǎn)事件，都曾受到青年網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱烈討論。教育者如果能夠借助這些網(wǎng)絡(luò)事件或社會(huì)熱點(diǎn)來正確引導(dǎo)受教育者的價(jià)值觀，那么它所產(chǎn)生的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育者的直接灌輸。

(二)主體間性語境下高校思想政治教育的路徑

1.消除話語差異，實(shí)現(xiàn)交互性主體話語融合

話語差異的形式是多因素綜合作用的結(jié)果，這些差異主要包括：代際差異、文化差異、“獨(dú)白式”話語等，這些因素已經(jīng)嚴(yán)重影響到思想政治教育的傳播效果。因此，在主體間性視域下，要消除話語差異，教育者就要走入大學(xué)生生活，了解和探究大學(xué)生的心理特質(zhì)和價(jià)值訴求，從大學(xué)生的角度設(shè)置話語，實(shí)現(xiàn)與大學(xué)生“共境”。一方面，根據(jù)受教育者熱衷于網(wǎng)絡(luò)的心理特質(zhì)，教育者要善于借助信息技術(shù)手段走進(jìn)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，搜集受教育者感興趣的網(wǎng)絡(luò)信息并加以研究，了解當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心訴求和情感表達(dá)。同時(shí)有針對(duì)性地關(guān)注受教育者的網(wǎng)絡(luò)心理傾向，尤其是涉及學(xué)生群體性事件或突發(fā)性事件的網(wǎng)絡(luò)輿論，教育者要善于覺察受教育者的心理動(dòng)態(tài)及情緒反應(yīng)，善于借助輿論引導(dǎo)或心理輔導(dǎo)正確引領(lǐng)受教育者的心理走向，協(xié)助他們發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，從而在心理層面贏得受教育者的信任。另一方面，教育者要重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的叛逆性格和獵奇心理，充分認(rèn)識(shí)到這一性格與心理是形成主流文化背景下青年亞文化的根本原因。教育者只有深刻了解青年學(xué)生叛逆性格及獵奇心理的成因，才能肯定、接受并學(xué)習(xí)帶有亞文化色彩的流行文化并以此為切入點(diǎn)走入青年學(xué)生的內(nèi)心世界，才能真正做到與青年學(xué)生在同一語境下交流與溝通，才能真正實(shí)現(xiàn)教育主體之間的話語融合，從而消除代際差異影響下的話語差異，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的“共境”。

2.適度話語放權(quán)，搭建人性化互動(dòng)交流平臺(tái)

話語放權(quán)是為改變傳統(tǒng)思想政治教育者權(quán)威式、命令式的話語，為受教育者營(yíng)造自由話語空間，進(jìn)而培養(yǎng)受教育者的話語權(quán)利意識(shí)的一種方式。話語放權(quán)并不意味著教育者話語權(quán)力的消失，而是讓教育者的話語權(quán)得到真正有效發(fā)揮。適度話語放權(quán)可以實(shí)現(xiàn)話語自由，要彰顯話語自由，就要搭建人性化的互動(dòng)交流平臺(tái)。

首先，高校應(yīng)加強(qiáng)校園的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，積極推進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流平臺(tái)的搭建。受教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熱衷使得網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的主陣地，高校只有善于整合校園網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)置思想教育理論專欄，創(chuàng)新思想理論宣傳，充分借助微信、微博、微社群、校園BBS等平臺(tái)，增進(jìn)與受教育者的互動(dòng)與交流，才能引導(dǎo)受教育者把課堂中想說但不敢說的話語分享給教育者，實(shí)現(xiàn)教育主體之間心與心的交流。

其次，高校應(yīng)豐富和完善校園的人文生活，搭建人性化的話語交流平臺(tái)。人性化的課程設(shè)置雖可以實(shí)現(xiàn)話語自由，但無法充分彰顯話語自由。高校只有通過定期地舉辦校園實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)人文精神，利用主題演講、名師訪談、學(xué)術(shù)討論、自由辯論、實(shí)踐調(diào)研等創(chuàng)新形式吸引受教育者的參與熱情，才能改變受教育者對(duì)學(xué)科的固有偏見，調(diào)動(dòng)受教育者的交流熱情，進(jìn)而彰顯受教育者的話語自由。

最后，高校應(yīng)設(shè)置人性化的輿論監(jiān)督機(jī)制，維護(hù)受教育者的話語權(quán)利。輿論監(jiān)督既能保障受教育者的話語自由，又能防止話語霸權(quán)的滋生。高校通過輿論監(jiān)督有效地傾聽受教育者的批評(píng)與建議，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校與學(xué)生之間的平等交流，可以提升學(xué)生的話語權(quán)利意識(shí)，進(jìn)而為學(xué)校搭建人性化的互動(dòng)交流平臺(tái)提供參考。

3.革新教育理念，營(yíng)造民主性教育教學(xué)環(huán)境

在主體間性視域下，思想政治教育理念的革新需要在堅(jiān)持“以人為本”的前提下，實(shí)現(xiàn) “以師為中心”向“以生為中心”方向轉(zhuǎn)變。所謂“以生為中心”，就是在思想政治教育過程中，堅(jiān)持一切從學(xué)生出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。與此同時(shí)，教育理念的革新也需要借鑒和吸收國(guó)外先進(jìn)的教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性、自主性和發(fā)展性，切實(shí)做到以發(fā)展學(xué)生為理論基礎(chǔ)，以服務(wù)學(xué)生為工作導(dǎo)向，組織結(jié)構(gòu)專門化，管理風(fēng)格民主化的教育教學(xué)之風(fēng)，注重在實(shí)際生活中培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性和實(shí)踐性，為受教育者營(yíng)造一個(gè)民主性的教育教學(xué)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育民主式話語權(quán)的掌握。要革新教育理念，就要對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育現(xiàn)狀做出相應(yīng)改變，特別是涉及教學(xué)方式和考核方式的方面，需要做到變權(quán)威性教育為民主性教育，變功利性教育為發(fā)展性教育，變理論性教育為研究性教育。教育管理者尤其是相關(guān)教育部門應(yīng)加大對(duì)教育教學(xué)管理的創(chuàng)新性研究，切實(shí)地將素質(zhì)教育理念貫徹落實(shí)到教學(xué)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)，積極借鑒和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)管理方法，不斷為現(xiàn)有的教學(xué)管理注入新的靈魂和思想，確保民主性教育的觀念化、制度化、規(guī)范化。此外，教育者還要改變以知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教學(xué)理念，把受教育者作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生命體，注重受教育者生命質(zhì)量的培養(yǎng)，關(guān)注受教育者自由而全面的發(fā)展。同時(shí)教育者要“以生為中心”不斷變革與創(chuàng)新教育內(nèi)容，切切實(shí)實(shí)地把思想政治教育作為以生命為中心的增值性教育，實(shí)現(xiàn)受教育者從理論素養(yǎng)到實(shí)踐能力的真正改變。

4.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，構(gòu)建新時(shí)代高校話語體系

在主體間性語境下，思想政治教育創(chuàng)新不僅要立足教學(xué)實(shí)踐，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，密切關(guān)注受教育者成長(zhǎng)、成才規(guī)律，更重要的是要培養(yǎng)教育者的創(chuàng)新意識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思想政治教育話語，構(gòu)建新時(shí)代思想政治教育話語體系。

首先，教育者要掌握思想政治教育話語權(quán)，就要做到把握前沿動(dòng)態(tài)，創(chuàng)新理論話語研究。一方面，教育者要善于從思想政治理論視角洞悉和觀察社會(huì)的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)動(dòng)態(tài)，實(shí)時(shí)解析國(guó)家的政策演變，善于將社會(huì)前沿?zé)狳c(diǎn)與思想政治教育話語相融合。另一方面，教育者要切實(shí)以自身的專業(yè)領(lǐng)域和研究方向?yàn)槠瘘c(diǎn)，在充分學(xué)習(xí)和理解主體間性哲學(xué)思想的前提下積極致力于思想政治教育話語權(quán)的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用，堅(jiān)持做到“以生為本”，轉(zhuǎn)變角色地位，實(shí)現(xiàn)教育主體之間的地位平等與民主交流。

其次，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，需要立足教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)新教學(xué)話語研究。一方面，教育者要立足自身的教學(xué)特點(diǎn)，充分發(fā)揮自身的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，不斷在教學(xué)過程中根據(jù)當(dāng)代青年學(xué)生的特點(diǎn)適時(shí)調(diào)整和完善自身的教學(xué)話語，形成自身獨(dú)有的教學(xué)話語特色。同時(shí)教育者也應(yīng)不斷借鑒其他優(yōu)秀教育者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在彼此的經(jīng)驗(yàn)交流中豐富自身的教育話語，創(chuàng)新自身的教學(xué)話語研究。另一方面，教育者也要在教學(xué)過程中時(shí)刻覺察教學(xué)話語在受教育者群體中的反應(yīng)，時(shí)刻反省教學(xué)話語給受教育者帶來的影響，反思教學(xué)話語所折射出的教學(xué)心態(tài)和教學(xué)理念，清醒地意識(shí)到現(xiàn)有教學(xué)話語的缺陷與不足，并在后續(xù)教學(xué)過程中及時(shí)修正，在立足教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。