■ 張紅霞

(中央民族大學 民族學與社會學學院，北京 100081)

一、問題的提出

社會關(guān)系既是傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)與秩序的基礎，又與中國的文化倫理、組織形態(tài)緊密相連[1]。與西方普遍主義的關(guān)系類型不同，帕森斯認為，中國社會是一個突出的“特殊主義”的關(guān)系結(jié)構(gòu)[2]。一些學者從文化脈絡角度梳理社會關(guān)系與社會秩序，認為中國傳統(tǒng)儒家文化中的“倫”不僅有儒家所倡導的規(guī)范社會關(guān)系之意，而且也有其社會原理性特征，“五倫”說明了社會關(guān)系的條理、類別與秩序[3]。作為解釋中國社會的理論框架之一，費孝通先生提出了“差序格局”與“團體格局”的概念，以此說明中西社會的不同。閻云翔認為，“差序格局”不僅從縱向角度說明了社會秩序中“序”的等級性，而且暗含了社會個體的“差序人格”，也說明了人與人交往所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，即“倫”[4]。在人際關(guān)系的層次上，一些學者認為差序格局是指個體與其周圍不同的人相處的規(guī)則，中國人就是在維系這個“差序格局”和遵循其所要求的 “一套關(guān)系”中被認可并得以生存和發(fā)展的[5]。關(guān)于差序格局的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，當前“差序格局”的理性化成為學者的共識?！安钚蚋窬帧彪m然同契約社會與法治理念完全對立，但是卻滲透于社會領域中，瓦解了其道德性，重構(gòu)了基于特殊主義的情感偏向，演化為唯利是圖的新差序格局[6]。

在社會流動日趨加速的今天，現(xiàn)代化變遷不斷深入，市場化脈動持續(xù)增強，個體化與異質(zhì)性日益顯現(xiàn)，社會關(guān)系的發(fā)生場域已經(jīng)與歷史語境有了極大差異，儒家倫理在現(xiàn)代文明的沖擊下變得弱化與無序，以差序格局為表征的社會關(guān)系特征有了新的變化。新生代農(nóng)民工作為城鎮(zhèn)化變遷與流動性變革的代表性群體，其人際交往的微觀邏輯不僅反映了中國現(xiàn)代化變遷中社會成員互動規(guī)則的流變性走向，而且在一定程度上有助于認識中國傳統(tǒng)倫理秩序的變遷樣貌，對于了解中國社會結(jié)構(gòu)的微觀基礎具有現(xiàn)實意義。城鎮(zhèn)化變遷所引發(fā)的流動性使得新生代農(nóng)民工不僅經(jīng)歷轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村生活實踐，而且使得這一群體深嵌于陌生性與現(xiàn)代化的城市生活中，多重的經(jīng)歷與多維的動態(tài)場域不斷形塑著這一群體的人際交往現(xiàn)實。從群體特征上看，新生代農(nóng)民工既無法抹去農(nóng)村社會的烙印，同時也被賦予了現(xiàn)代城市的理性特征，濃縮了中國現(xiàn)代性的多重表征。作為城鎮(zhèn)化潛在的未來城鎮(zhèn)居民，顯示了城鎮(zhèn)未來新增人口的特點，同時這一群體也是中國青年中數(shù)量極為龐大的一部分，因此研究新生代農(nóng)民工人際交往的機理具有重要價值與意義。

二、新生代農(nóng)民工人際交往的結(jié)構(gòu)背景與微觀動力

在社會學的經(jīng)典論述中，布迪厄提出的“場域”與“慣習”是解釋人類行動的核心概念。布迪厄認為，“條件制約與特定的生存條件相結(jié)合，生成慣習。慣習是持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)”[7]。慣習顯示了社會結(jié)構(gòu)對個體行為系統(tǒng)的影響，在慣習的支配下，個體行為具有明顯的結(jié)構(gòu)化特征。場域是指“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡或一個構(gòu)型”[8]。場域是行動者實踐的空間，是動態(tài)的、流動的，社會成員可以通過信息溝通與互動改變社會關(guān)系及其內(nèi)在資源。生活場域是對新生代農(nóng)民工行動起著重要作用的并由各種社會關(guān)系網(wǎng)絡所呈現(xiàn)出的復雜社會力量和諸多因素的集合體。這種客觀場域的變遷既包括現(xiàn)代化發(fā)展引發(fā)的新生代農(nóng)民工成長環(huán)境的變化，也體現(xiàn)了流動與變革時代新的社會關(guān)系的影響，更展現(xiàn)了在宏觀社會環(huán)境中原有文化習俗與現(xiàn)代性的交織。

(一)流動時代新生代農(nóng)民工成長中的場域變遷：傳統(tǒng)關(guān)系的疏離與弱化

流動于城鄉(xiāng)之間的農(nóng)民工集合了農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊制度與新結(jié)構(gòu)、農(nóng)民身份與職業(yè)工人等多種矛盾交織與沖突的特征，反映了城鄉(xiāng)變革與時代變遷的特殊樣貌。出生于20世紀80年代的新生代農(nóng)民工，生活在中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的新時代，成長于城鄉(xiāng)流動加速的新時期。從新生代農(nóng)民工的成長經(jīng)歷看，這一群體主要分為三類：第一類是成長于城市，在農(nóng)村生活經(jīng)歷較少，童年時期作為流動兒童隨父母在城市生活、學習。第二類是出生與成長均在農(nóng)村，父母一方或雙方在城市務工，作為留守兒童在農(nóng)村成長，但沒有務農(nóng)經(jīng)歷，在農(nóng)村接受學校教育，有一定的勞動能力且后來在城市務工、生活。第三類是出生與成長均在農(nóng)村，童年時期隨父母在農(nóng)村生活，有務農(nóng)經(jīng)歷且長大后來城市就業(yè)。

新生代農(nóng)民工成長于中國快速發(fā)展和變革的時期，去傳統(tǒng)化、個體的獨立與自由成為社會成員的新訴求。由于市場經(jīng)濟的介入與社會成員流動性的增強，社會成員自主性凸顯，傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系的重要性下降，在契約、平等的基礎上，陌生人之間的社會關(guān)系逐漸增多。地域性、血緣性、情感性是傳統(tǒng)社會中社會關(guān)系的突出特征，而在現(xiàn)代社會，社會關(guān)系呈現(xiàn)陌生性、松散性、理性化、契約性等典型特征。在城鄉(xiāng)二元格局下，新生代農(nóng)民工生活的農(nóng)村地區(qū)大多經(jīng)濟比較落后，從調(diào)查來看，觀念的傳統(tǒng)性、社會關(guān)系的先賦性、思維的理性化、價值觀的多元性在農(nóng)村社會呈現(xiàn)出復雜的表征。新生代農(nóng)民工成長在流動性增強、現(xiàn)代性凸顯的社會中，伴隨著城鄉(xiāng)之間的流動與市場機制的介入，各種傳統(tǒng)社會關(guān)系的連續(xù)性與長期性正在發(fā)生變化，與此同時，隨著中國改革開放實行的計劃生育政策，新生代農(nóng)民工對血緣關(guān)系的認知也發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，暫時性、契約性等社會關(guān)系新理念進入新生代農(nóng)民工的生活場域。

新生代農(nóng)民工的成長伴隨著改革開放40年形成的民工潮，留守或流動成為部分新生代農(nóng)民工成長的印記，相當比例的新生代農(nóng)民工在與父母的聚少離多中度過成長期。2005年全國 1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國0-17歲農(nóng)村留守兒童約 5 800萬人，其中 14 周歲以下的農(nóng)村留守兒童約 4 000 萬人，留守兒童在全體兒童中所占比例為 21.72%[9]。目前，這些留守兒童大部分已進入城市，成為新生代農(nóng)民工。家庭是培育社會成員健全人格與親密關(guān)系的重要場所，在親子分離、父母缺席的成長環(huán)境中，在血緣關(guān)系成為符號的生活經(jīng)歷中，新生代農(nóng)民工不僅失去了對家庭歸屬以及父母親情的依賴感，也動搖了傳統(tǒng)血緣關(guān)系產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎。部分新生代農(nóng)民工在成長過程中作為流動兒童隨父母在城市生活。2000-2005 年間，17 周歲以下流動兒童的規(guī)模從1 982 萬增加到 2 533 萬[10]，父母的遷移并未給流動兒童的成長帶來實質(zhì)性的安全感與歸屬感。父母打工的忙碌、城市寄居的孤獨、悉心照顧的缺失、與市民的隔閡與距離、頻繁流動的經(jīng)歷使得部分新生代農(nóng)民工在成長的過程中既隔閡了血緣親情，又失去了穩(wěn)定的朋輩群體，這不僅給他們的人際交往帶來諸多障礙，而且也影響了他們安全、穩(wěn)定的人際交往預期與情感歸屬。 2010年，我國 0-17歲農(nóng)村留守兒童和城鄉(xiāng)流動兒童已達9 683 萬，其中接近205.7萬的留守兒童處于獨居狀態(tài)[11]。拆分式的勞動力再生產(chǎn)模式與孤獨的成長狀態(tài)不僅挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)儒家倫理支撐下的家庭代際秩序，而且在某些方面正在顛覆著留守、流動兒童對于親密關(guān)系的認知。與此同時，親緣關(guān)系并未完全衰落，撫養(yǎng)義務的強調(diào)、經(jīng)濟支持的鏈接、傳統(tǒng)倫理的恪守、代際責任的灌輸仍是代際傳遞的紐帶。但是成長中親情的缺席、代際分離造成的心靈創(chuàng)傷以及學校教育對子代獨立人格的培育都與父輩的代際預期相背離，最終導致父母權(quán)威弱化、傳統(tǒng)關(guān)系疏離、親情關(guān)系淡化。

(二)流動圖景中儒家倫理的流變性影響

傳統(tǒng)儒家文化中的“倫”與衍生于中國傳統(tǒng)道德體系的差序格局說明了中國傳統(tǒng)社會維持社會基層交往秩序的基本規(guī)則。儒家倫理以人與人之間的血緣關(guān)系為基礎，擴展到其他各種社會關(guān)系。以倫理本位為起點，儒家倫理核心觀點和法則立足于人與人之間的自然血緣聯(lián)系之上。孟子說，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。人倫是最基本的倫理分析尺度和單位，據(jù)此而產(chǎn)生了關(guān)于人與國家社會、人與君親師友以及人與法理情理的基本思想主張和理論框架[12]。以血緣關(guān)系作為社會結(jié)構(gòu)的基礎是諸多傳統(tǒng)社會的特點，但是差等的次序與倫理規(guī)范的制約，卻是儒家倫理的特征之一。在傳統(tǒng)中國社會中，家庭、家族、宗族以及地緣性共同體在社會成員生活中占據(jù)重要位置。如果把差序格局看作是同心圓，最中心的是親屬關(guān)系，之后是鄰居、朋友等熟人關(guān)系。在差序格局中，血緣關(guān)系是首要關(guān)系，由此有了親疏、有了遠近[13]。在人際交往的差序格局里，在親疏遠近不同的社會聯(lián)系中，不同的關(guān)系有著不同的道德作為“序”，與親子、同胞相配的是“孝悌”，而與朋友相配的則是“忠信”。人們的互動邏輯更多地被道德要素制約著，與差序格局共同形成了有差等的次序[14]。

儒家倫理約束下的人際交往秩序不是自在的文化，而是同生產(chǎn)情境與社會生活訴求相一致的人類合作策略。在新生代農(nóng)民工的流動圖景與城市打工的生存境遇中，一方面，現(xiàn)代化浪潮下傳統(tǒng)儒家倫理正在遭遇觀念與行為上的撼動與弱化；另一方面，基于現(xiàn)代契約與平等的現(xiàn)代人際交往方式并未完全形成。在這一過程中，新生代農(nóng)民工在缺乏生存競爭力的城市環(huán)境中不得不尋求傳統(tǒng)儒家倫理秩序下生存權(quán)益的最大化。儒家倫理作為融觀念性與策略性為一體的人際交往秩序，滲透于新生代農(nóng)民工社會交往的再生產(chǎn)模式中。新生代農(nóng)民工在城市社會中生存能力欠缺、交往對象有限、社會地位邊緣化等特征顯示了這一群體脆弱的生存境遇，也注定了這一群體在人際交往中難以形成現(xiàn)代、平等、自由與契約式的交往情境。如果說新生代農(nóng)民工在城市社會中與陌生人交往的無助以及被市民歧視是傳統(tǒng)社會關(guān)系不斷被強化所導致，那么孤立無援與邊緣化的生存境遇則進一步重塑了傳統(tǒng)人際交往秩序。在陌生人充斥的城市社會，新生代農(nóng)民工底層就業(yè)的現(xiàn)實、生存資本的短缺、難以融入的城市環(huán)境、抹不掉的邊緣人地位，從根本上決定了這一群體同城市居民平等交往并獲得正式認可的可能性極小，狹小的就業(yè)范圍與有限的知識能力注定了這一群體在城市生活中的困難境遇。基于生存需要的新生代農(nóng)民工在人際交往中不斷重構(gòu)著血緣、地緣關(guān)系，并依賴這種關(guān)系延續(xù)傳統(tǒng)儒家倫理的部分規(guī)則，由此熟人社會的邏輯順理成章地生成，部分儒家倫理以新的方式得以重建與延續(xù)。儒家倫理雖然在現(xiàn)代化變遷中遭遇了現(xiàn)代文明的沖擊，但是在新生代農(nóng)民工的人際交往中，儒家倫理仍以多種形式或明或暗地出現(xiàn)在其行為的脈絡中，通過潛移默化的形式影響著新生代農(nóng)民工的人際交往模式與個體的價值信仰。

(三)微觀生活環(huán)境中慣習的重塑與延續(xù)

“慣習”作為行為的傾向系統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，它確保了既往經(jīng)驗的有效存在，這些既往經(jīng)驗以感知、思維和行為圖式的形式儲存于每個人身上，與各種形式的規(guī)則和明確的規(guī)范相比，能更加可靠地保證實踐活動的一致性和它們歷時而不變的特性[15]。新生代農(nóng)民工成長時期的社會場域集結(jié)了傳統(tǒng)的社會力量，實踐中的親身經(jīng)歷和父輩的言傳身教都進一步加深了新生代農(nóng)民工對于熟人關(guān)系規(guī)則的認知。雖然成長過程中接受的教育催生了現(xiàn)代交往訴求，但是生活場景的熟人關(guān)系鏈接與微觀環(huán)境中傳統(tǒng)交往習俗的影響卻進一步形塑了新生代農(nóng)民工傳統(tǒng)熟人關(guān)系的社會交往慣習，強化了以儒家倫理為基礎的人際交往規(guī)則，最終通過觀念灌輸、行為影響、實踐強化等一系列形式與過程，儒家倫理支撐下的熟人社會交往規(guī)則成為具有現(xiàn)代訴求的新生代農(nóng)民工的行為傾向系統(tǒng)。既往經(jīng)驗最終以感知、思維和行為圖式的形式儲存在新生代農(nóng)民工的心智結(jié)構(gòu)中，不管是身處農(nóng)村還是遠居城市，這些熟人社會形成的人際交往規(guī)則都以“慣習”的形式表現(xiàn)出來，在陌生人的社會中引領著新生代農(nóng)民工的人際交往行為，最終再造原有的規(guī)則。

盡管新生代農(nóng)民工持續(xù)流動的經(jīng)歷不斷解構(gòu)著原有的社會關(guān)系網(wǎng)絡，造成了這一群體個體化的生存模式、家庭離散化的生活現(xiàn)實、去地域化的認同狀態(tài)，但是在離鄉(xiāng)與留城的多重生活糾葛中，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代陌生人邏輯的激烈博弈中，在與現(xiàn)代社會交往規(guī)則的沖突中，成長場域中形成的帶有儒家倫理印記的熟人社會交往慣習得以延續(xù)與重構(gòu)。這種慣習一旦生成便成為一種行為傾向系統(tǒng)，并通過各種方式再造著新生代農(nóng)民工的交往行為，不論是身處現(xiàn)代化的科層組織還是居于陌生人的交往空間，熟人社會的交往規(guī)則通過各種方式展現(xiàn)出來。

三、流動圖景中新生代農(nóng)民工人際交往的實踐與邏輯

儒家倫理作為中國社會關(guān)系的基礎，在歷史的脈絡中不斷演化并被重新解讀。作為成長在現(xiàn)代化變遷與市場化變革時期的新生代農(nóng)民工，他們的人際交往場域呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突、陌生與異質(zhì)糾纏、理性訴求與傳統(tǒng)歸屬交織等諸多特征。在城市復雜的社會關(guān)系場域中，新生代農(nóng)民工的人際交往呈現(xiàn)出復雜的邏輯走向。

(一)城市社會中新生代農(nóng)民工與陌生人交往的實踐與規(guī)則

現(xiàn)代城市社會是由異質(zhì)性與陌生性個體組成的人類生活共同體。滕尼斯認為，現(xiàn)代社會的有機團結(jié)更多是建立在一致的契約認同、現(xiàn)代規(guī)則內(nèi)化、個體人格平等基礎上的。在西方社會，陌生人之間的社會關(guān)系一般是通過契約、寬容和允許以及“冷漠的尊重”等紐帶連接起來的，法制—責任模式成為陌生人社會價值整合的重要機制，社會關(guān)系的制度化、法制化是現(xiàn)代社會的特征，“理性驅(qū)動的利益”成為現(xiàn)代社會關(guān)系的基礎，法制成為維系陌生人社會秩序的權(quán)威力量[16]。陌生人與熟人的區(qū)別并不在于成員之間的交往次數(shù)與頻率，而是取決于社會的開放程度。在農(nóng)業(yè)社會中，鄰里可能會由于矛盾而斷絕交往，但是卻無法改變他們的熟人性質(zhì)。在工業(yè)社會中，商人之間的頻繁交往也不一定說明兩者是熟人。在人際交往中，熟人社會之間是一種基于血緣、地緣關(guān)系形成的具有情感的習俗性信任。在陌生人社會中，需要的是一種基于契約與法制的具有理性特征的契約性信任[17]。以宗教為基礎的西方社會，在科層制度的基本結(jié)構(gòu)中，普遍主義是整個社會的基本原則，無論是陌生人還是熟人，道德義務在規(guī)則和實踐層面都適用于所有人[18]。

流動與漂泊并不能從根本上擊碎或顛覆社會成員集群與交往的需求，新生代農(nóng)民工進入城市也是一個重構(gòu)人際交往網(wǎng)絡與交往邏輯的過程。在儒家倫理的社會秩序中，缺少對陌生人的關(guān)注，更缺乏對陌生人道德秩序的引領。新生代農(nóng)民工身處陌生人的城市社會，遠離親緣、地緣關(guān)系，他們的交往對象異質(zhì)而多元，與鄉(xiāng)村社會不同，城市社會交往場域的主體選擇性更強。新生代農(nóng)民工與陌生人交往，這里的陌生人更多地是指除具有血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、地緣關(guān)系等傳統(tǒng)關(guān)系之外的互動對象，如新生代農(nóng)民工的同事、松散的朋友圈子等。一些研究發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)民工的城市社會關(guān)系中仍具有鄉(xiāng)土性特點，受認知結(jié)構(gòu)和慣習的影響復制與移植著原生性的社會關(guān)系，在陌生人社會中再造了熟人社會關(guān)系網(wǎng)絡。老鄉(xiāng)、工友等社會關(guān)系明顯具有情感歸屬性特征，缺乏理性與規(guī)范。在新生代農(nóng)民工的生活與工作世界里，雖然已經(jīng)建立了市場規(guī)范、法律規(guī)則，且這些規(guī)則也給予了社會成員平等交往、一視同仁的規(guī)范指引，但是可以發(fā)現(xiàn)，普遍主義的關(guān)系原則并未出現(xiàn)在新生代農(nóng)民工的交往實踐中。身處開放的社會交往場域，新生代農(nóng)民工的交往仍具有強烈的內(nèi)傾性，交往對象的同質(zhì)性特征突出。受原有慣習的影響，新生代農(nóng)民工基于生存利益的訴求，在陌生人社會中既缺少與陌生人交往的理性認知，也缺乏對契約與規(guī)則的認同，更缺乏平等獨立的交往行動。信任是現(xiàn)代陌生人交往的基礎，規(guī)則是現(xiàn)代人際交往的秩序核心。受認知與傳統(tǒng)慣習的影響，新生代農(nóng)民工在與陌生人的交往行動中，以情感認同代替理性分析，以熟人邏輯代替陌生人契約。傳統(tǒng)儒家倫理以親屬關(guān)系構(gòu)造社會關(guān)系秩序，規(guī)則依關(guān)系的遠近而不同。雖然新生代農(nóng)民工的交往帶有工具理性特征，但是這種工具理性卻對熟人關(guān)系有著特定的路徑依賴，最終導致新生代農(nóng)民工在與陌生人交往中以熟人邏輯移植正式規(guī)則、以特殊主義取代普遍契約、以情感邏輯忽視理性制約。

大部分新生代農(nóng)民工就業(yè)崗位的穩(wěn)定性較差，部分人際關(guān)系隨時會因地域變更和崗位調(diào)整而中斷。在這樣的交往場景中，新生代農(nóng)民工普遍缺乏對陌生人的信任，更缺乏對陌生人的道德。由于新生代農(nóng)民工流動性的生活特點、不穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)，欺騙、不信任等行為在與陌生人交往中普遍存在，各種越軌行為也時有發(fā)生。新生代農(nóng)民工在與陌生人交往中往往缺乏公平正義的理念，認為“不認識，沒必要顧及太多”。既缺乏對陌生人的關(guān)照，更缺乏對陌生人的寬容與責任意識?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種陌生人經(jīng)濟，基于契約交換邏輯，城市社會是陌生人社會，主要依靠理性分工與協(xié)作。但是，新生代農(nóng)民工在陌生人社會中缺乏獨立意識，仍然依賴熟人關(guān)系路徑尋求庇護，倚重情感認同尋求歸屬感，依靠熟人規(guī)則獲得生存利益的最大化，這種缺乏普遍道德的人際交往狀態(tài)不僅大大增加了新生代農(nóng)民工人際交往的成本，也進一步惡化了新生代農(nóng)民工的城市生存環(huán)境。

(二)流動圖景中新生代農(nóng)民工熟人交往的實踐與邏輯

盡管新生代農(nóng)民工成長中流動與留守的經(jīng)歷造成了親情關(guān)系的淡化，生活場域中現(xiàn)代文明的沖擊催生了這一群體對個體獨立的訴求，不停變動的工作場所導致了親緣關(guān)系的空間拆分，個體化的社會潮流引發(fā)傳統(tǒng)關(guān)系鏈接的斷裂，但是在生存訴求與親緣關(guān)系依賴、城市陌生人排斥與熟人情感認同的反復博弈中，儒家倫理支撐下的熟人關(guān)系秩序在重構(gòu)與變異的沖突中不斷得以延續(xù)，血緣、地緣等傳統(tǒng)熟人關(guān)系的內(nèi)核以多種形式展現(xiàn)出來，并在實踐中被賦予新的運作邏輯與表征。

社會關(guān)系規(guī)則與秩序不是獨立的體系，而是特定經(jīng)濟方式、生產(chǎn)條件、制度形式、文化習俗下社會成員的鏈接與合作方式，同生產(chǎn)實踐需求、生活特定境遇緊密相連。在流動生活中，新生代農(nóng)民工既無法通過正式制度體系嵌入城市社會，也無法以自身的市場競爭能力獲取生存資源，更無法從官方授權(quán)的正式組織網(wǎng)絡中獲得社會認可。在這種境遇下，傳統(tǒng)熟人關(guān)系成為新生代農(nóng)民工獲取社會資源、融入城市社會的黏合劑。孤立無援的新生代農(nóng)民工在流動與變動的生活實踐中，血緣、地緣、朋友等熟人關(guān)系仍是這一群體交往和工作中倚重的重要關(guān)系，不僅被賦予了更多的情感歸屬與認同，也被賦予了更多理性化的個體訴求。但是，在現(xiàn)代化、理性化以及現(xiàn)代市場契約與規(guī)則的多重切割下，在個體生存訴求與外在市場規(guī)則的相互影響下，理性與規(guī)范等理念已進入新生代農(nóng)民工的熟人交往場域，他們的熟人交往實踐與傳統(tǒng)社會已經(jīng)有了很大變化。在熟人交往中倫理特征逐漸弱化，以情感認同為路徑，理性邏輯、平等邏輯、情感邏輯、交換邏輯等正在進入新生代農(nóng)民工的人際互動實踐中。

在代際關(guān)系中，雖然持續(xù)流動的生活圖景變革導致了新生代農(nóng)民工與父母的聚少離多，成長中的親情分割降低了新生代農(nóng)民工對父母的情感依賴，持續(xù)的民工潮導致了新生代農(nóng)民工拆分式的勞動力生產(chǎn)模式。但基于慣習延續(xù)、代際責任等因素，對父母的尊重以及親情歸屬等父權(quán)制模式仍然是代際秩序的基礎。由于成長中親情的弱化、長大后對個性獨立的追求、現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)倫理的沖擊等，新生代農(nóng)民工與父輩的代際互動邏輯已經(jīng)發(fā)生變化。代際關(guān)系之間，除了親情的延續(xù)，交換邏輯已經(jīng)以變化了的形式滲入新生代農(nóng)民工與父母的交往中，并且伴隨著新生代農(nóng)民工自主性的增強，父母權(quán)威日漸衰落。一方面是父母擔心“老了是否還能指望孩子”，另一方面是新生代農(nóng)民工對贍養(yǎng)父母態(tài)度的不堅定。傳統(tǒng)的代際責任雖然還存在，但是父母與子代互動中的情感邏輯隨著民工潮導致的親子分離以及子代打工后的聚少離多逐漸弱化。權(quán)威喪失、義務淡化、情感疏離等代際關(guān)系表征正在挑戰(zhàn)著以傳統(tǒng)倫理為基礎的代際模式。

新生代農(nóng)民工流動與漂泊雖然會打破原有的地緣、親緣關(guān)系，但是在城市生活中也會遵循熟人關(guān)系規(guī)則重新復制鄉(xiāng)土鏈接，尤其是進入城市社會初期，會依靠親緣關(guān)系和地緣關(guān)系提供就業(yè)信息、社會支持與日常幫助，通過親緣關(guān)系和地緣關(guān)系獲得歸屬認同與人際信任。由于空間的隔離，雖然新生代農(nóng)民工同親戚交往的倫理道德指引已經(jīng)淡化，但是基于就業(yè)訴求和空間距離接近，新生代農(nóng)民工與所處同一地域打工的親戚交往卻會增強。雖然單純的親緣倫理責任弱化，但是基于生活實踐的訴求，親緣情感認同卻是強化新生代農(nóng)民工人際交往的橋梁和紐帶，對于形成緊密交往圈與互助網(wǎng)絡起著非常重要的作用。在同熟人交往的行動實踐中，傳統(tǒng)熟人關(guān)系產(chǎn)生的情感認同以及關(guān)系信任依賴是新生代農(nóng)民工熟人交往的核心要素；信息溝通、社會支持的個體生存訴求是新生代農(nóng)民工熟人交往的生存需要；契約觀念、規(guī)則意識、市場規(guī)則、交換邏輯是滲入新生代農(nóng)民工熟人交往的認知圖譜。

隨著新生代農(nóng)民工城市就業(yè)時間的延長，工作場景的科層制度以及市場經(jīng)濟的契約規(guī)范使得他們的理性意識逐漸增強，交換邏輯、規(guī)則意識、開放觀念使得他們在與熟人交往中的理性要素逐漸增多。交往規(guī)則與秩序從不會憑空產(chǎn)生，它同特定情境下的生產(chǎn)、生活條件緊密相連，同時還會受文化慣性的影響。在新生代農(nóng)民工的交往場景中，受現(xiàn)代個體主義的影響，這一群體追求個體權(quán)益、人格獨立與人生價值的傾向日趨強烈，“個人主義”的訴求正在瓦解著傳統(tǒng)的儒家倫理所指代的道德、責任與義務。一方面是基于生存環(huán)境要求對于熟人關(guān)系的依賴，另一方面是對于個體利益的追求。在當今的人際交往實踐中，形成了部分新生代農(nóng)民工以血緣、地緣關(guān)系等傳統(tǒng)關(guān)系為路徑，以滿足個體利益為指向的工具理性與道德弱化的交往規(guī)則。

結(jié)語：隨著社會轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟打破了原有社會個體的交往方式，現(xiàn)代文明催生了社會成員平等、自由的觀念，城鄉(xiāng)流動改變了傳統(tǒng)社會關(guān)系在社會成員生活中的作用。在此背景下，新生代農(nóng)民工的人際交往機理在一定程度上說明了社會成員人際交往的變遷樣貌。雖然新生代農(nóng)民工城市生活的境遇強化了這一群體的個體理性特征，自由、平等的訴求有助于新生代農(nóng)民工形成普遍主義的現(xiàn)代規(guī)則理念，成長中的場域變遷導致了新生代農(nóng)民工傳統(tǒng)關(guān)系的疏離與弱化。但是儒家文化仍然對新生代農(nóng)民工的人際交往有著流變性的影響，微觀生活環(huán)境形成的熟人社會交往慣習，作為行為傾向系統(tǒng)，在陌生人社會中不斷得以延續(xù)與重構(gòu)。在與陌生人交往中，新生代農(nóng)民工缺乏契約型信任，更缺乏對陌生人的普遍主義道德。在陌生人的城市社會中，新生代農(nóng)民工基于生存與歸屬訴求在實踐中重構(gòu)著熟人社會關(guān)系網(wǎng)絡，這種網(wǎng)絡大大弱化了倫理責任卻強化了工具性價值。在城鎮(zhèn)化訴求與現(xiàn)代化發(fā)展的要求下，新生代農(nóng)民工融入城市陌生人社會不僅需要這一群體形成與現(xiàn)代經(jīng)濟形式相適應的人際交往秩序，而且也需要用現(xiàn)代陌生人倫理指導這一群體形成平等、尊重、信任的人際交往習慣，更需要突破原有的地緣、血緣認同形成的情感偏向。但是在現(xiàn)實中可以發(fā)現(xiàn)，由于就業(yè)環(huán)境的限制、原有慣習的作用等因素，新生代農(nóng)民工的人際交往現(xiàn)狀離現(xiàn)代社會所要求的人際交往規(guī)則依然有較大差距。