■ 陳旭光 宋奇勛

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003)

哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)將集體記憶解釋為群體成員共享“過去”的過程和結(jié)果[1]。他強調(diào)記憶的社會性，指出集體記憶是經(jīng)由社會交往、在集體框架約束下建構(gòu)的。美國學(xué)者保羅·康納頓(Paul Connerton)在沿襲上述記憶觀的同時，關(guān)注了記憶的連續(xù)性特征及其潛在的權(quán)力關(guān)系，他認(rèn)為，紀(jì)念儀式和身體實踐是維系記憶的重要方式，并將身體實踐進(jìn)一步區(qū)分為體化實踐和刻寫實踐兩種類型，強調(diào)了刻寫行為的重要性[2]。

語言是記憶最直接的載體之一，每一個流行語的背后都暗藏著一個社會事件或流行現(xiàn)象，在不斷被傳播和刻寫的過程中，它們以“微敘事”的方式建構(gòu)了人們“語詞化”的集體記憶。互聯(lián)網(wǎng)時代的話語形態(tài)空前多元化，諸如“我爸是李剛”“油膩中年男”“真香”等網(wǎng)絡(luò)流行語在內(nèi)容上帶有明顯的解構(gòu)與娛樂風(fēng)格，在不同程度上反映了風(fēng)險壓力下的怨懟情緒與虛無主義，折射出轉(zhuǎn)型期中國網(wǎng)民的價值趨向。本研究試圖以新近流行的“佛系”話語為個案，觀察流行性語言與集體記憶、社會結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示其背后的意識形態(tài)與權(quán)力關(guān)系。

一、問題的提出

“佛系”作為2018年廣為傳播的網(wǎng)絡(luò)流行語，已引起部分研究者的關(guān)注。如陳龍從亞文化視角指出了“佛系”話語的流行原因，即后現(xiàn)代主義思潮為頗具解構(gòu)氣質(zhì)的“佛系”一詞提供了“正當(dāng)性”，賦予其抵抗和反叛的權(quán)力[3]。鄒詩鵬則認(rèn)為，“佛系”已然躋身于時尚性的亞文化范疇，這是由于其表演性的特質(zhì)和消費文化已構(gòu)成一種共謀關(guān)系，最終成為了一種商業(yè)噱頭[4]。

從整體看來，既有研究對諸如“佛系”等網(wǎng)絡(luò)流行語的探討涉及語言學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科。其中，語言學(xué)視角主要探討了詞語的語義語用功能，并試圖勾連網(wǎng)民的話語權(quán)問題[5]。在該視角中，流行語由原型語義與流行語義構(gòu)成，遵循特定的構(gòu)式原則。通過對構(gòu)式義的有意識選擇，流行語中的框填成分指向了現(xiàn)象背后的社會心態(tài)，成為其流行的主要動因，如“蒜你狠”系列的流行在直指物價上漲的同時，宣泄了人們對通貨膨脹的無奈心情[6]。社會學(xué)視角更加重視流行語傳播中的輿情效應(yīng)，不少學(xué)者將其視為網(wǎng)民進(jìn)行社會批判與輿論監(jiān)督的工具，認(rèn)為新生代網(wǎng)絡(luò)流行語深化了符號與社會的內(nèi)外聯(lián)系，它是網(wǎng)絡(luò)社會的話語反抗，反映了風(fēng)險社會的一種不穩(wěn)定狀態(tài)[7]。文化研究者則傾向于探討作為亞文化的網(wǎng)絡(luò)流行語如何對主流文化進(jìn)行顛覆與疏離。如“屌絲”“高帥富”“白富美”等詞匯關(guān)涉到身體消費，是“弱者的武器”和“符號暴力”的表征[8]。

可見，不同研究者總是試圖經(jīng)由一個流行語探索出一種意義如何透過相互關(guān)系被表達(dá)出來，其研究或多或少地關(guān)涉社會矛盾和權(quán)力關(guān)系，帶有一定的結(jié)構(gòu)主義色彩。然而，既有研究往往只考察流行語與宏觀社會的關(guān)系，而忽視了對個體情感和大眾生活深層結(jié)構(gòu)的探討，這造成了流行語研究的“內(nèi)卷化傾向”，即套用某些結(jié)構(gòu)主義理論靜態(tài)地解釋一個語言現(xiàn)象。

李明潔指出，網(wǎng)絡(luò)流行語是多樣化空間中的民間表述，折射出公眾的社會情緒、心理訴求和精神期盼，形塑為當(dāng)下民眾之社會精神文化生活的三類社會記憶[9]。作為一種民間表述，流行語往往能深刻地激起情感共鳴，為當(dāng)下社會記憶的形成提供可資評議的“民本立場”和“主觀細(xì)節(jié)”[10]。傳統(tǒng)的記憶研究傾向于對重大歷史事件的探討，流行語作為集體記憶最直接的儲存和傳播載體鮮少論及。因此，本文嘗試從話語與記憶的視角切入，探析“佛系”背后的集體心態(tài)與文化意義。具體觀照以下問題：(1)“淘寶體”“我爸是李剛”等流行語已成為中國網(wǎng)民“語詞化”的集體記憶[11]。而“佛系”這一流行語是否已經(jīng)進(jìn)入中國網(wǎng)民的集體記憶？這種記憶是如何被建構(gòu)的？(2)記憶建構(gòu)的過程折射出怎樣的意識形態(tài)與權(quán)力關(guān)系？具有何種現(xiàn)實意義？

二、研究方法與研究思路

此研究將文本分析法與參與觀察法相結(jié)合，并輔以深度訪談法。參與觀察的線上部分主要以“佛系”話語的生產(chǎn)與傳播流程為線索，以新浪微博、微信朋友圈、知乎網(wǎng)站等虛擬平臺為研究場域，時間為2017年12月-2018年8月；線下部分主要考察人際傳播中的文本呈現(xiàn)、意義解讀與記憶反饋。本研究還補充了13名青年網(wǎng)民的深度訪談。

李明潔認(rèn)為，這種“語詞化”的集體記憶包含三個層面：“基礎(chǔ)記憶”“創(chuàng)意記憶”與“固化記憶”[12]。其中，語詞的高頻使用是“基礎(chǔ)記憶”最顯著的特征，當(dāng)某一語詞被反復(fù)地使用和傳播，其認(rèn)知和情緒信息會得以再現(xiàn)，最終，圍繞著同一語義所形成的多個語言形式聚合為一種“語義場”，成為某一集體記憶和社會記憶的表征。在“基礎(chǔ)記憶”的前提下，部分流行語會歷經(jīng)“語義泛化”和“形式孽生”產(chǎn)生新的仿擬形態(tài)，形成“創(chuàng)意記憶”。當(dāng)該流行語已進(jìn)入《現(xiàn)代漢語詞典》等權(quán)威語言工具書時，關(guān)于該事物的“固化記憶”便得以形成。

本研究基于學(xué)者李明潔的思路，檢驗“佛系”話語如何得以復(fù)現(xiàn)、泛化和刻寫，從而形成不同層面的記憶形態(tài)。由于該流行語誕生時間較短，并不符合“固化記憶”的評判標(biāo)準(zhǔn)，因此，本研究將該話語是否被權(quán)威媒體關(guān)注、被知名網(wǎng)站收錄(如“年度熱詞”)作為評判依據(jù)。

三、復(fù)現(xiàn)、泛化與刻寫：“佛系”話語的記憶建構(gòu)

(一)基礎(chǔ)記憶：復(fù)現(xiàn)與高頻使用

“佛系”一詞在2017年12月-2018年5月間被高頻使用，僅2017年12月15日一天的搜索指數(shù)就達(dá)到50 363[13]。當(dāng)熱度持續(xù)到2018年2月時，“佛系”這一流行語已關(guān)涉“職場、住房、日常消費、人際交往”等諸多領(lǐng)域，成為不少傳播者的話語素材。其中，手機游戲“旅行青蛙”的火爆助推了該話語的流行，使其歷經(jīng)多次再現(xiàn)、書寫與運用，進(jìn)入到大眾的基礎(chǔ)記憶中來。研究發(fā)現(xiàn)，“壓力”與“無奈”成為潛藏于“佛系”基礎(chǔ)記憶中的核心語義。

在被問到“為何‘佛系’一詞會進(jìn)入您的記憶？以及它給您留下了什么記憶印象？”時，以HXP(19歲，女，大學(xué)生)為代表的受訪者說道， “可能是因為那個小游戲(旅行青蛙)，佛系養(yǎng)蛙嘛”。誕生于2018年1月的一款手機游戲——“旅行青蛙”助推了“佛系”一詞的廣泛傳播，并將“壓力”這一核心語義內(nèi)置于該詞的話語結(jié)構(gòu)中。 “因為現(xiàn)代人壓力和現(xiàn)實的問題。我把我想走就走的旅行寄托在我的崽子身上?！?ZYF,19歲，男，大學(xué)生)在談到“旅行青蛙”走紅的原因時，ZYF對“壓力”的描述表達(dá)出“佛系”的流行和“現(xiàn)實”問題有關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)“知乎”上，關(guān)于“如何看待《人民日報》批判佛系青年的說法？”這一問題，用戶“幕楓傲雪”同樣以“壓力”進(jìn)行了回應(yīng)，他的憤怒和無奈正是不少網(wǎng)友的真實寫照： “當(dāng)個佛系青年都被批。而且我也就周末當(dāng)當(dāng)，工作日還是要去上班……如果這都不行的話，那就組團(tuán)搶劫吧……”

整體看來，網(wǎng)友以“壓力”和“無奈”為主要情緒，將“佛系”的成因歸咎于“工作強度大”“買房難”等社會問題。如：

“人家佛系也不是完全沒有計劃呀。就正常工作養(yǎng)好身體等房價降咯?！?“no hero”)

“奮斗一輩子看不到出路，那為什么要奮斗？……兩個獨生子女婚后要贍養(yǎng)四個老人，撫養(yǎng)一個小孩，壓力真的比山大?！?“北月南安”)

顯然，“房價過高”等社會問題給中國人帶來普遍性的心理焦慮，這種焦慮由于個體能力、客觀環(huán)境而無力排解時，便最終轉(zhuǎn)向了“無奈”“憤懣”與“自我放逐”。當(dāng)溫飽不再是大多數(shù)人考慮的問題，“往更好的生活去追求”的理想與“房價增長”“贍養(yǎng)老人”“撫養(yǎng)孩子”等現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾。于是，“佛系”成為青年人用以寬慰自我、緩解壓力、表達(dá)憤懣的話語資源。在不同的文本中，“佛系”得以不斷地復(fù)現(xiàn)與刻寫，最終凝聚為以“青年人的壓力與無奈”為核心語義的集體記憶。

(二)創(chuàng)意記憶：泛化與組聚

“創(chuàng)意記憶”是在“基礎(chǔ)記憶”的基礎(chǔ)上經(jīng)過各類變異而形成的，這種變異呈現(xiàn)的方式通常包含“語義泛化”與“結(jié)構(gòu)組聚”兩個層面?！胺鹣怠币辉~的產(chǎn)生及其中國化的傳播過程，本身就是一個語義泛化的過程。首先，該詞中“佛”的內(nèi)涵與宗教意義上的“佛”相去甚遠(yuǎn)?！胺鹣怠钡奶岱ㄗ钤缭从谌毡?。日本的女性雜志《non?no(ノンノ)》于2014年3月刊發(fā)了一篇題為“攻下佛系青年(イマドキ仏男子を攻略せよ)”的文章[14]。此處的“佛系”源于日本社會的“低欲望”現(xiàn)象。其次，當(dāng)該詞的語境轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)型期的中國社會時，很快就泛化出了“都行、得過且過、沒關(guān)系”等語義，“佛系青年”也泛化為“凡事無所謂的年輕人”。如受訪者HXP談到“佛系”時說到：“(佛系)是一種對自我的寬慰吧?！?并且在室友消極備考的這件事上認(rèn)為： “如果用佛系來形容就會覺得，好像事情沒有那么嚴(yán)肅，就仿佛找到了組織……有了這個詞的存在，我把自己的行為劃為了佛系，就會能接受很多，如果沒有這個詞，我們會形容這種行為為懶惰?！辈浑y看出，“佛系”常常是青年人消極心態(tài)合理化的話語工具。基于語言策略而強行借用宗教意義上的“佛”作為修飾，某些個體化的情緒和臆斷灌注到“佛”的原始能指中，從而使語義發(fā)生變異。語義灌注的過程帶有話語實踐者鮮明的主觀意識，在該詞被不斷使用和傳播的過程中，強化和改造著關(guān)于“佛系”話語的基礎(chǔ)記憶。

正如索緒爾所言：“在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的……語言各項要素間的關(guān)系和差別都是在兩個不同的范圍內(nèi)展開的，每個范圍都會產(chǎn)生出一類價值?！盵15]他認(rèn)為，人類有兩種根本的思維方式即組合和選擇，這導(dǎo)致了語言結(jié)構(gòu)上的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。在“佛系”話語的再生產(chǎn)中，這種“結(jié)構(gòu)組聚”體現(xiàn)為“佛系購物”“佛系戀愛”等形式上的孽生形態(tài)，即“佛系+動詞/名詞”的語言構(gòu)式。

研究者對新浪微博“佛系”話語的參與式觀察發(fā)現(xiàn)，不少網(wǎng)民可以通過“佛系+動詞/名詞”的構(gòu)式進(jìn)行結(jié)構(gòu)組聚，自行定義“新詞”的語義，形成新的記憶文本。如通過“佛系”+“追星”的結(jié)構(gòu)組聚定義了“佛系追星”的內(nèi)涵——因自身條件所限，放棄對所追求的明星進(jìn)行大規(guī)模的消費，而是象征性地給予低成本支持，如語例(1)：

(1)我對毛老師的喜愛之前在25塊錢面前退卻了，我可真的是佛系追星的典范了。(“晴朗的小哼唧” 2018.05.31)

在此基礎(chǔ)上，套用“佛系+XX”的組構(gòu)形式，該話語還孽生出了“佛系玩家”“佛系更新”“佛系少女”等諸多具有聚合關(guān)系的短語。如語例(2)-(3)：

(2)十一月的第六天，心態(tài)爆炸，好煩，好煩，不想上班，只想做個佛系少女，想一個人在一個安靜的地方自己待一會兒(“Linniebaby”2018.03.06)

(3)這個系列不會連載，我覺得連載會毀……佛系更新，佛系。(“風(fēng)云逝去·非梨淚”2018.08.31)

不難發(fā)現(xiàn)，正如“臺灣，祖國母親喊你回家吃飯”以“XX喊你XX”的構(gòu)式仿擬了“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”的流行語，從而泛化出“期待民族大統(tǒng)一”的語義，“佛系”話語的變異和傳播以“語義灌注”和“結(jié)構(gòu)組聚”呈現(xiàn)，其所孽生出的“佛系戀愛”“佛系追星”“佛系購物”等新詞合力拓展了“佛系”在民眾心中的記憶范圍，助推了其意義空間的形成。

(三)強化記憶：分享與刻寫

瑪格麗特(Avishai Margalit)認(rèn)為，集體記憶可以被分為共同記憶和分享記憶，分享記憶強調(diào)交流性，被聚合并不等于被分享，在聚合個體記憶之外要對分散的個體記憶進(jìn)行“修正”和“校準(zhǔn)”，使個體言說上升為可供公共空間自由討論的話題[16]。

當(dāng)某個流行語經(jīng)歷海量復(fù)現(xiàn)、語義泛化和形式孽生后，會凝聚為傳播主體“語詞化”的共同記憶，而當(dāng)這些包裹著主觀情緒的話語以不同的形式再現(xiàn)于微博、微信朋友圈和日常社交場合時，其核心語義便建構(gòu)起獨特的意義空間，關(guān)于該話語的記憶也由私域走向了公域，成為分享記憶。雖然傳播機制的復(fù)雜性使話語的流行常常處于變動狀態(tài)，記憶有波動性，但歷經(jīng)“復(fù)現(xiàn)”和“創(chuàng)意”后的“分享”，本身便會發(fā)揮強化作用，使“佛系”的意義更加深入人心。

在訪談中研究者發(fā)現(xiàn)，流行中的“佛系”話語處在思維意識的興奮中心，話語實踐者一旦發(fā)現(xiàn)其經(jīng)歷或行為符合“佛系”所指的特征時，便會結(jié)合具體語境向公共空間展示“佛系”、分享意義，以期獲得同他人交流的機會。在此過程中，“佛系”在公共層面上的意義不斷強化，并對分散的、個體化的“佛系”記憶進(jìn)行凝聚、修正和收編，最終在話語實踐者的記憶中形成某種“集體無意識”狀態(tài)(即“習(xí)慣性地”“下意識地”使用)，此時，強化記憶的作用得以彰顯。

“剛開始一直以為(‘佛系’一詞)跟佛有關(guān)，后來大家都在用，各個媒體上也看到，就知道了意思?！?受訪者M(jìn)J，女，設(shè)計師，29歲)可見，社交活動與媒體報道凝聚了“佛系”的核心語義，并以此修正了個體記憶中的理解偏差。在“為什么要使用‘佛系’而不是其他詞替代”這一問題時，MJ的回答具有代表性： “流行唄，自然而然地就用了啊……沒想那么多?！笨梢姡胺鹣怠币辉~進(jìn)入了其語言系統(tǒng)中，可被隨時調(diào)用，其“無意識”的使用行為印證了該話語已潛入其深層記憶，其“重新理解-調(diào)用-無意識傳播”的過程也成為一種被強化后的記憶表征。

“因為她找不到男朋友，(身上)肉多，也不用在乎吃多少，只管可愛，男朋友再說吧，經(jīng)常睡覺，困了就睡吧，享受生活坐著看劇，有零食就繼續(xù)吃?！?受訪者LYX(19歲，女，大學(xué)生)用“佛系少女”稱呼她的同學(xué)。在被問到“為什么這么形容”同學(xué)時，她回答： “經(jīng)常聽吧，年輕人都用啊，一直都大概了解(佛系)?！?與MJ一樣，LYX對于該詞的使用也呈現(xiàn)出某種“無意識”狀態(tài)，因為“佛系”話語經(jīng)常出現(xiàn)在生活中，所以在并未具體考證的情況下，基于社交的需要(“年輕人都用啊”)，她依然優(yōu)先選擇了這一話語資源。

在流行語的傳播機制中，“受眾”與“傳播者”常常合二為一，話語實踐者既是接受者，又是使用者和傳播者，人們總是根據(jù)既有傾向選擇性地“接觸-認(rèn)知-理解”信息，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向使用與傳播。早在1932年Bartlett便指出，“記憶具有選擇性”，關(guān)于過去的經(jīng)驗與印象會集結(jié)成一種文化心理傾向，繼而會影響人們對記憶的建構(gòu)與選擇[17]。因此，當(dāng)受眾對“佛系”話語已上升為無意識地選擇與使用時，其“心理圖式”已基本形成，記憶也進(jìn)入了較為穩(wěn)固的階段，這種狀態(tài)在個體層面體現(xiàn)為以MJ和LYX為代表的“自然而然地”話語實踐過程，在公共層面則表現(xiàn)為該話語被廣泛運用于各類媒體中，其影響力得以拓展，其既有的記憶內(nèi)核得以強化。

在李明潔看來，流行語進(jìn)入了權(quán)威的工具書后即標(biāo)志著某個語言形式作為流行語的命運就此終結(jié)，進(jìn)入了漢語民族穩(wěn)定的社會記憶中[18]。而“佛系”一詞的興起和流行時間尚短，并不具備成為“固化記憶”的客觀條件，但其2017年年末以來在各類傳媒中的表現(xiàn)，已成為了一種“強化記憶”的特征。研究者在“人民日報圖文數(shù)據(jù)庫”中以“佛系”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索(時段：2017年12月1日-2018年5月31日)，去除低相關(guān)度的報道后得到文本13篇?！度嗣袢請蟆窂V泛關(guān)注了“佛系”議題，并借用該話語論及青年人的精神狀態(tài)和多元化的社會價值，表明該話語已進(jìn)入官方視域并被刻寫于權(quán)威化的記憶文本中。此外，“佛系”一詞還被網(wǎng)易新聞[19]、廣州日報[20]、搜狗輸入法旗下的“字媒體”評為“2017年度互聯(lián)網(wǎng)熱詞”；ZAKER新聞網(wǎng)、藍(lán)鯨財經(jīng)也將“佛系”選為年度熱詞，該詞的全網(wǎng)信息量截至2018年10月已達(dá)到2 513.2 萬[21]。

以《人民日報》為代表的傳統(tǒng)媒體能較好地體現(xiàn)官方意志，網(wǎng)絡(luò)平臺和社交媒體上關(guān)于“佛系”的“眾聲喧嘩”具有較強的民間色彩，官方媒體和大眾的上述行為會進(jìn)一步擴大“佛系”話語的影響力，使其廣泛地被刻寫于各種公共空間中，“佛系”話語的傳播已從主觀的言語活動演變?yōu)榭陀^的語言事實，潛藏于人們的思維和記憶中，它歷經(jīng)“復(fù)現(xiàn)與高頻使用”“語義泛化與結(jié)構(gòu)組聚”“分享與刻寫”等階段，由基礎(chǔ)記憶進(jìn)入了較為穩(wěn)定的強化記憶。

四、日常生活化：“佛系”記憶的意識形態(tài)特征

從“基礎(chǔ)記憶”到“強化記憶”表明，“佛系”話語的記憶建構(gòu)具有顯豁的民間色彩，它不同于傳統(tǒng)時代流行語傳播“由官方/精英流向大眾”的模式，而是從個體化的主觀事實出發(fā)，廣泛流行后引起官方的關(guān)注和借用。在這種傳播過程中，日常生活化的意識形態(tài)特征突出地表現(xiàn)于記憶文本的“主觀性與微敘事”、記憶實踐的“解構(gòu)性與娛樂性”和記憶空間的“爭奪與商妥”。

(一)主觀性與“微敘事”：記憶文本的日常生活化

在線書寫的網(wǎng)絡(luò)流行語具有較強的主觀性，記錄著生產(chǎn)者和使用者的情緒與自我認(rèn)知，正如“屌絲”的自我矮化反映了普通人的自嘲心態(tài)，“佛系”系列話語的流行同樣包裹著較強的主觀色彩，這種“主觀”至少表現(xiàn)于“避世”“虛無”與“釋惑”三個層面?！氨苁佬汀钡姆鹣翟捳Z凸顯“柔性特色”，以一種平淡、無所謂的態(tài)度回避現(xiàn)實世界的競爭，追求某種心靈上的自由與“得過且過”，如佛系追星、佛系戀愛、佛系生活等?！疤摕o型”的佛系話語強調(diào)“安于現(xiàn)狀”和“空虛無聊”“無精神追求”，如“對工作喪失熱情，前已無通路，后不見歸途”的“佛系職員”等?！搬尰笮汀钡姆鹣翟捳Z則是想象性地解釋生活難題，以“文化解圍”的方式反諷社會不公，如面對高房價的“佛系買房”等。整體看來，佛系話語帶有較強的情緒意識，是對主觀事實的一種反映。由此形成的“避世”“虛無”與“釋惑”風(fēng)格，也折射出“紓解生活壓力”“缺乏精神追求”“反諷現(xiàn)實秩序”等核心意義，從而構(gòu)成了“佛系”文本中的三類記憶主題。

從敘事上看，“佛系”文本簡潔明確，由修飾部分的“佛”字和限定屬性的“系”字組成，這在客觀上促使了記憶的便捷。僅僅通過聚合其他詞匯，“佛系+XX”即可完成具體場景中的簡單敘事，因此，它更適于匹配多元語境，具備強大的實用功能。在話語的生產(chǎn)和消費過程中，民族主義、理想主義等主流價值的表述遭到摒棄，話語實踐者以“微敘事”的方式勾勒出各式各樣日常生活中的“佛系”圖景，從而框定了意義、“最大化了群體認(rèn)知，錨定了社會記憶?！盵22]

(二)解構(gòu)與狂歡：記憶實踐的日常生活化

記憶某種程度上無法直接被研究，它必須通過具體的文本和話語表現(xiàn)出來。而話語的生產(chǎn)、流通和消費勢必與意義建構(gòu)、權(quán)力博弈和意識形態(tài)斗爭密切相關(guān)。因此，研究記憶實踐在某種程度上是研究記憶話語背后的意義生產(chǎn)與權(quán)力實踐。

近年來，以“被就業(yè)”“打醬油”“蒜你狠”“屌絲”“佛系”等為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語生動反映了轉(zhuǎn)型期中國社會的現(xiàn)實問題，體現(xiàn)出中下層民眾對于階層固化、資源不均等現(xiàn)象的看法。因此，傳播主體往往以解構(gòu)的風(fēng)格遣詞造句，以語言游戲來紓解壓力、表達(dá)情緒。當(dāng)大規(guī)模的話語娛樂感形成，一種脫離了常規(guī)的、“翻了個兒的”狂歡圖景便得以呈現(xiàn)[23]。從“佛系”的海量復(fù)現(xiàn)和高頻使用就不難發(fā)現(xiàn)，流行語傳播的初始階段便呈現(xiàn)出巴赫金式(Mikhail Bakhtin)的狂歡感，即民眾的廣泛參與和無等級表達(dá)，話語權(quán)被釋放到每一個普通個體身上，人們在虛擬的場域中開展話語游戲，在彼此觀展與表演中盡情表達(dá)，規(guī)避著現(xiàn)實世界中的身份秩序。語例(1)-(3)和深度訪談則表明，在“佛系”話語的進(jìn)一步擴散中，充斥著大量解構(gòu)性的話語實踐，傳播主體的避世、虛無與釋惑往往通過詼諧、反諷的形式表現(xiàn)出來，消解著宏大敘事。借用“佛系”話語，以主觀事實與情感表征日常生活的意識形態(tài)，他們最終勾勒出一種頗具民間特色的話語狂歡圖景。

(三)爭奪與商妥：記憶空間的日常生活化

如果說“記憶文本”與“記憶實踐”的分析微觀地反映了“佛系”記憶的意識形態(tài)特征，那么“記憶空間”中的爭奪與商妥則是“佛系”話語較為宏觀的意義表征。

傳統(tǒng)的記憶空間中充斥著官方話語與精英話語，當(dāng)大眾的日常生活與宏大的歷史結(jié)構(gòu)產(chǎn)生矛盾時，權(quán)力可以通過某些制度化的安排遮蔽雜音，以確立政治合法化，從而影響人們對于一個時代集體記憶的建構(gòu)。當(dāng)個人主義、消費主義等多元價值滲透到當(dāng)下社會，體制和資本的重新遴選使既有的權(quán)力階層不再享有絕對的話語權(quán)，多元話語在客觀上形成了對主流意識形態(tài)的調(diào)侃，網(wǎng)絡(luò)社會的崛起又助推了這種態(tài)勢。人們話語實踐和記憶書寫的成本大幅降低，記憶的建構(gòu)也顯現(xiàn)出異于“統(tǒng)一意志”的多樣化。如果把網(wǎng)絡(luò)流行語視為這種多樣化的語言工具，可以看到，在該“民間話語場”中充斥著“矮矬丑”“屌絲”“佛系”等主觀化的表述，人們以此來建構(gòu)不同于“中國夢”等主流意識形態(tài)的時代記憶。

正如霍爾所言，協(xié)商與對立的話語實踐是傳統(tǒng)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的接受者轉(zhuǎn)化為意義生產(chǎn)者的過程，這體現(xiàn)了個體對于統(tǒng)治階層意識形態(tài)的抵制，是個體開啟主體性意識、爭奪話語權(quán)的有益嘗試。當(dāng)以“佛系”為代表的民間話語補充了當(dāng)下中國的主流記憶時，它們也鏡像出大眾主體性意識的覺醒，以及對話語權(quán)的爭奪，這種爭奪不僅潛藏于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，也投射到現(xiàn)實的社會空間中。

結(jié)語:每個歷史階段都有特定的符號、話語與事件承載著記憶，如果說“上山下鄉(xiāng)”“斗私批修”記錄著一個時代的傷痕，“傷痕文學(xué)”質(zhì)疑了這種意識形態(tài)的合法化，那么，以“佛系”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語實踐則以日常生活化的姿態(tài)書寫了新時代的“歡樂”與“傷痕”；與之不同的是，網(wǎng)絡(luò)世界的開放性使流行語在一定程度上弱化了文學(xué)話語的隱喻與政治正確性，使得記憶在認(rèn)知論的范疇上更接近了可靠性(reliability)而非有效性(validity)[24]。因此，“佛系”的記憶實踐更能真實地反映當(dāng)下民眾生存狀態(tài)與價值訴求，更加呈現(xiàn)出日常生活化的傾向。

空間的本質(zhì)是政治的(Henri Lefebvre)，是各種權(quán)力關(guān)系斗爭的產(chǎn)物?？臻g爭奪的背后是不同主體間的協(xié)商與對話，最終目的是在日常生活中建構(gòu)和諧的共生關(guān)系。實踐表明，“佛系”話語已被《人民日報》等官方媒體廣泛借用，強化著既有的記憶內(nèi)核；資本和市場更是通過“青蛙手游”等商品固化著這種日常生活化的記憶生態(tài)?？梢姡胺鹣怠痹捳Z在流行過程中，早已跳脫私欲的宣泄，而成為官方、市場、大眾共謀的話語。這一現(xiàn)象表明了當(dāng)下話語空間的開放性和民主度的進(jìn)一步延展，在此空間中，似乎潛藏著一種“日常生活政治”，它是庸常性的、關(guān)系性的政治，勾勒出多方權(quán)力的動態(tài)裂變、持續(xù)重構(gòu)與和諧共生。在此圖景中，以“佛系”為代表的流行性話語以看似微小的力量推動著話語民主的進(jìn)程，成為當(dāng)下中國“語詞化”的集體記憶。