■ 陶志歡

(上海大學(xué) 大學(xué)生研究中心， 上海 200444)

被認(rèn)為是懷疑論鼻祖的古希臘哲學(xué)家皮羅說：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧。”[1]由他的這一體現(xiàn)為“擱置判斷”的懷疑論思想而產(chǎn)生的“不動(dòng)心”的生活態(tài)度在兩千多年后的中國大學(xué)生中又有了一批“鐵粉”。2017年4月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》(以下簡稱《規(guī)劃》)。這一體現(xiàn)青年事業(yè)發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的《規(guī)劃》明確提出，要注重激發(fā)青年的參與熱情和創(chuàng)新活力，促進(jìn)青年的社會(huì)融入和社會(huì)參與[2]。然而，在作為青年群體重要組成部分的大學(xué)生中，卻存在著一個(gè)校園參與和融入程度低、對學(xué)習(xí)生活“不動(dòng)心”的群體。他們的主要表現(xiàn)是對課堂討論不積極，對班團(tuán)活動(dòng)不熱情，對規(guī)章制度不重視，對作弊逃課不畏懼，對成績好壞不在乎，對評獎(jiǎng)推優(yōu)不感冒……甚至有時(shí)他們會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“為什么我的大學(xué)越上越迷茫？”[3]他們好像既不珍視什么價(jià)值，也從未感到過什么威脅，甚至對所有價(jià)值都持漠視的態(tài)度，處于一種漠然和麻木的狀態(tài)[4]，擺出一副無所謂的樣子和以不變應(yīng)萬變的架勢，似乎已成為對任何事情都已無所謂的“佛系”青年。這一大學(xué)生群體與世無爭的態(tài)度已成為大學(xué)校園青年亞文化的典型表征之一。究竟應(yīng)當(dāng)如何審視此群體，這種心理的形成機(jī)理是什么，如何教育引導(dǎo)？這些問題值得我們研究。

一、“佛系”青年的表征

表征是指概念的一個(gè)或一組客體特性的抽象概括和外在呈現(xiàn)，科學(xué)地解讀表征通常也就意味著把概念的內(nèi)涵揭示出來。通過對大學(xué)生中“佛系”青年表征的具體呈現(xiàn)，我們可以把握其所具有的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而認(rèn)清“佛系”大學(xué)生的本質(zhì)。

1.“佛系”存在：話語和行動(dòng)的相互印證

“佛系”話語能讓失意青年規(guī)避尷尬、走出難堪、擺脫窘境，是一種用云淡風(fēng)輕的語言包裝找到與社會(huì)進(jìn)行對話和解的新方式，其中雖暗含著對意義爭奪和價(jià)值操控的溫和式反抗，卻可以使青年學(xué)生緩解個(gè)體壓力和舒緩精神焦慮，并在其中找到群體歸屬感、刷出自身存在感?！胺鹣怠贝髮W(xué)生愛把“沒意思”掛在嘴邊，奉行“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的生活信條。在語言上，這些學(xué)生的慣用語是“都行、可以、沒關(guān)系”、“隨他去”、“不關(guān)我事”、“都拉倒吧”、“感覺身體被掏空，干什么都沒勁”、“只要我樂意，有什么不可以”、“太多選擇，我選擇不選擇”等。由于語言作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象或隱或顯地蘊(yùn)含著說話者的某種心態(tài)，因此，上述話語可以進(jìn)一步延伸解讀為“遇事沒主見，做事沒原則，干事沒膽略，是非沒立場”。

在行動(dòng)上，目標(biāo)規(guī)劃的“不作為”、實(shí)踐行動(dòng)的“慢作為”以及面對壓力挑戰(zhàn)的“退作為”是“佛系”大學(xué)生的行為表征。對學(xué)業(yè)成績好壞的不在乎、對校園文化活動(dòng)的不積極以及對相關(guān)目標(biāo)的低認(rèn)同都是具體佐證。另外，研究還表明，“佛系”青年占比與高校的辦學(xué)水平和層次呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，且不同層次的高校中這一群體的占比都在逐年提升[5]。

2.“佛系”效應(yīng)：在消解主流文化中擴(kuò)散

任何一種亞文化都必然體現(xiàn)為對主流文化的價(jià)值偏離和儀式對抗，即便其并非刻意為之，但在客觀上也會(huì)產(chǎn)生這種效果。以學(xué)業(yè)成績表征的知識(shí)和以生活能力展示的實(shí)踐是大學(xué)傳播校園主流文化的兩個(gè)基本向度和承載手段。對于前者，有些學(xué)生并不把優(yōu)秀作為目標(biāo)，而是通過即可，即便不通過也能坦然接受，情緒上并無太大波動(dòng)；對于后者，大學(xué)生的熱情一般不會(huì)持續(xù)太久。兩者都呈現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生真心想成“佛”的無為而活的狀態(tài)。此外，對校園主流文化淡然以對的態(tài)度也可分為積極和消極兩種情況。前者是指只對校園主流文化不感興趣，另有所愛，是“選擇性佛系”；后者則是指對校園主流文化活動(dòng)在內(nèi)的所有活動(dòng)全無所愛，是“徹底性佛系”。這種對校園主流文化構(gòu)成消解效應(yīng)和解構(gòu)作用的一切態(tài)度和超然、超脫情懷已成當(dāng)代青年亞文化的重要表征之一。另外，需要特別指出的是，雖然部分青年的“佛性”人生態(tài)度與佛教中的四大皆空、六根清凈、內(nèi)心反省的人生境界在表面上有相似之處，但與佛教蘊(yùn)含的樂善好施的公眾情懷、普度眾生的使命意識(shí)等佛學(xué)真諦相去甚遠(yuǎn)，甚至截然相反，在某種意義上它只是一種概念符號(hào)的借用。

3.“佛系”真相：潛藏多元化的真實(shí)需求

“佛系”脫胎演變于但又不完全等同于早先的“喪文化”。它既是一種自我抑制式的心理管控，又在嘗試重新建構(gòu)自我認(rèn)同。在一定意義上，它是學(xué)生面對風(fēng)險(xiǎn)時(shí)采取的帶有“內(nèi)卷化效應(yīng)”的自我保護(hù)行為，畢竟持有“佛系”態(tài)度比公開表達(dá)對抗和不滿更易獲得安全感。但從另一種意義上來審視，其所謂的“不爭”又恰是一種抗?fàn)?；其所謂的“不走心”其實(shí)是對無效信息或其所不認(rèn)同的價(jià)值觀的一種主動(dòng)無視。表面上看是在沉默或消極逃避，其實(shí)是在吶喊或積極掩飾。那些秉持瀟灑超脫態(tài)度的學(xué)生其實(shí)并非真的無欲無求，而往往另有隱情。作為精神勝利法的新樣態(tài)，不論是出于悲觀發(fā)出的“佛系”抱怨，還是出于無奈產(chǎn)生的“佛系”感慨，客觀上都有利于青年舒緩壓力，找到一種與骨感現(xiàn)實(shí)和平相處的新方式，而一旦形勢稍有轉(zhuǎn)機(jī)，“佛系”瞬間就有可能變成“沸系”，口稱“佛系”而默默努力者大有人在，其展示的弱風(fēng)格化和身份的自我模糊性以及內(nèi)在沖突性都充分表明，部分學(xué)生所謂的與世無爭和看淡一切的態(tài)度多是一種自我掩飾的負(fù)性假象，充滿著被迫成“佛”的無奈與無助。其“超脫的”行為表象的背后潛藏著他們復(fù)雜的心理和多樣化的真實(shí)需求。

4.“佛系”價(jià)值：一種有限程度的消極的善

客觀存在的社會(huì)壓力、媒體渲染的焦慮環(huán)境以及階層固化的命運(yùn)預(yù)設(shè)，似乎都在預(yù)示部分人不會(huì)實(shí)現(xiàn)所謂的“成功”，或者精神上體驗(yàn)不到自己的成功。由于一切成功與失敗、幸福與不幸的衡量標(biāo)準(zhǔn)多源自現(xiàn)實(shí)人與身邊人的比較，在相對剝奪感日盛的情形下，他人的成功通常也暗示著自己的失敗，從而給自己帶來嚴(yán)重的挫敗感。“佛系”青年確有無力改變現(xiàn)實(shí)而充滿無奈的軟弱，但也暗含著自我覺醒、拒絕盲從現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯＿@種抗?fàn)幉皇峭ㄟ^做什么而是經(jīng)由什么都不做來達(dá)成內(nèi)心的暫時(shí)平衡，因此可以說，“佛系”在看似荒誕的表象背后隱藏著另一種意義上的理性。與世無爭正是這些學(xué)生自我預(yù)先設(shè)置、通過彰顯“假意我是佛”來構(gòu)建的一種心理防衛(wèi)機(jī)制，體現(xiàn)著一種消極的善。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這是沉迷在虛擬世界里的大學(xué)生采用的逃避和不反抗的方式，它表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序扭曲以及結(jié)構(gòu)正義缺失的不滿，且通過融入二次元群體進(jìn)而消弭自我認(rèn)同危機(jī)和尋求精神層面的慰藉[6]。人的精力的有限性決定了做不到對所有事物都采取有所謂的態(tài)度，在一定意義上有所不為正是為了在其他領(lǐng)域有所為，進(jìn)而表現(xiàn)為有所謂。這種特定狀態(tài)下的超然態(tài)度折射出大學(xué)生的豁達(dá)和自我目標(biāo)感。

二、“佛系”青年的生成機(jī)理

熊秉元先生在《解釋的工具：生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)都有背后支持的條件——存在不一定合理，但是存在一定有原因[7]。因此，有必要深入探究“佛系”大學(xué)生的生成機(jī)理，搞清楚是哪些因素導(dǎo)致這一青年亞文化現(xiàn)象的形成。

1.大學(xué)生生活興趣度在功利化教育中漸趨消退

優(yōu)化理論認(rèn)為，價(jià)值判斷只有基于個(gè)人的興趣、偏好、個(gè)性和天賦才有意義。以無所謂的態(tài)度來面對學(xué)習(xí)生活，意味著個(gè)人興趣的喪失。興趣在心理學(xué)上被界定為人積極從事某種活動(dòng)或探究某種事物的心理傾向。把興趣僅僅解讀為對事物表面的關(guān)心有失偏頗，其實(shí)它更多地說明了基于獲得某方面的知識(shí)或參與某種活動(dòng)而使人得到精神上的滿足。個(gè)體對某事物具有興趣往往表現(xiàn)為能從中感到愉悅而積極主動(dòng)參與。相反，興趣缺失的人，則會(huì)感到枯燥無味，精神上無精打采，缺乏生機(jī)與活力。

在現(xiàn)實(shí)中，本應(yīng)充滿生命活力與崇高理想的教育卻失于簡單化與功利化：“學(xué)習(xí)有用技能——通過相關(guān)考試——增強(qiáng)就業(yè)能力——獲得地位和財(cái)富”，這是不少學(xué)生信奉的、教育應(yīng)當(dāng)遵循的唯一內(nèi)在邏輯。當(dāng)教育不能提供這些利益并導(dǎo)致無法達(dá)成所愿時(shí)，“讀書無用論”或“學(xué)歷貶值論”就產(chǎn)生了。這是看似合情合理的應(yīng)試教育與就業(yè)思想指導(dǎo)下的教育的必然結(jié)果，更是人類在科學(xué)技術(shù)不斷戰(zhàn)勝自然和突破社會(huì)歷史束縛從而取得巨大成就后，滿足感和工具理性不斷膨脹的必然結(jié)果。而工具理性的泛濫對人造成的最大危害是使其意識(shí)活動(dòng)手段化和思維方式程式化，進(jìn)而導(dǎo)致人本身的價(jià)值異化。學(xué)生逐漸變成精致的利己主義者和時(shí)刻為求職做準(zhǔn)備的實(shí)用主義者。欲望邏輯支配下的現(xiàn)代化在提供給人們豐富物質(zhì)的同時(shí)，消極后果之一必然是不斷制造“空洞主體”，當(dāng)代大學(xué)生“空心病”的生成便是遵循這一邏輯。物質(zhì)和精神在人類生活的長時(shí)空范圍內(nèi)似乎在進(jìn)行一個(gè)此消彼長的零和游戲，物質(zhì)主義在生活中的全面貫徹必然擠壓人們精神活動(dòng)的空間。因?yàn)楣ぞ呃硇圆痪邆淙魏蔚膬r(jià)值建構(gòu)能力和意義賦予功能。其在教育領(lǐng)域的反映就是重知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，欠缺對人這一主體本身的人文關(guān)懷；忽視人的思想情感和人格尊嚴(yán)，忘記了教育的本質(zhì)是靈魂的喚醒，真正的教育應(yīng)該是賦予人“定義美好”的能力和“建設(shè)美好”的愿景。

科頓姆曾說過：“教育讓人們思考得太多，而忘記了如何去感受?！盵8]在校園中，文化與知識(shí)的融匯貫通過少，關(guān)懷與要求的并存不多，情感與規(guī)定的共生不夠。要么專業(yè)教育中缺失思想教育、知識(shí)教育中難見信仰教育；要么思想教育專業(yè)化、信仰教育知識(shí)化。這些都造成教育的育人價(jià)值和職業(yè)功能無法同在和并存。教育的旨?xì)w不是成“人”，而是雕“材”和琢“器”，這使發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生良好的興趣變得艱難。工具理性支配下的教育體制是醞釀當(dāng)代大學(xué)生“佛系”人生的溫床，為其生成提供了最適宜的場域。

2.大學(xué)生人生價(jià)值觀在后現(xiàn)代思潮中愈發(fā)迷失

在我國青年亞文化的產(chǎn)生和流行過程中，后現(xiàn)代主義思潮在其中起著理論基礎(chǔ)來源和價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向的作用[9]。對于后現(xiàn)代主義思潮甚至“后現(xiàn)代”的概念，學(xué)術(shù)界至今沒有達(dá)成共識(shí)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)思潮屬于人類意識(shí)范疇，意識(shí)源于存在。后現(xiàn)代主義思潮源于20世紀(jì)60年代，它是西方國家充分發(fā)展從而出現(xiàn)“后現(xiàn)代性”社會(huì)特質(zhì)的產(chǎn)物。美國二戰(zhàn)后出現(xiàn)的“頹廢的一代”或曰“垮掉的一代”就曾深受充滿非理性的后現(xiàn)代主義思潮的深刻影響。這種思潮所具有的價(jià)值取向多元化、價(jià)值判斷簡單化、價(jià)值傳播個(gè)體化的特征，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性、厚重性和準(zhǔn)確性構(gòu)成嚴(yán)重的沖擊、消解和抵牾。其主張對所有事物進(jìn)行解構(gòu)，推崇“去理性化”、“去公共性”、“去超越化”、“反對崇高、拒絕高雅”的無權(quán)威、無標(biāo)準(zhǔn)、無中心的多元化價(jià)值規(guī)范體系，關(guān)注點(diǎn)從充滿價(jià)值導(dǎo)向的嚴(yán)肅國家政治生活轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩钜饬x世界的探尋和當(dāng)下人生幸福的追問。加之個(gè)體化進(jìn)程的加速導(dǎo)致集體意識(shí)隱退，以及從“鄉(xiāng)土中國”傳統(tǒng)血親人倫關(guān)系到陌生人秩序構(gòu)建的過程中存在著漫長的“非制度化生存”環(huán)境，為后現(xiàn)代主義思潮主張的擺脫現(xiàn)實(shí)窠臼的束縛，崇尚生活自由、個(gè)性表達(dá)與身體解放提供了現(xiàn)實(shí)土壤。

后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系普遍受權(quán)力支配而非個(gè)人能力掌控，不存在對行為后果負(fù)責(zé)任的正當(dāng)理由，所以應(yīng)極力規(guī)避責(zé)任。后現(xiàn)代主義思潮主張只追求以娛樂至上為旨?xì)w的感性滿足，甚至奉行“功利主義”和推崇“短視行為”。由于理想太遠(yuǎn)而不能至，目標(biāo)太高而不能及，所以要及時(shí)行樂、得過且過，追尋滿足個(gè)人虛榮的俗幸福和偽幸福，每個(gè)人都只需聽從自己內(nèi)心的召喚從而掌控自己的命運(yùn)。在這種社會(huì)思潮看來，一切都是不確定的和不可比較的，我的真實(shí)感覺就是真理標(biāo)準(zhǔn)，沒有什么事物具有確定性和合理性的標(biāo)準(zhǔn)及意義。如果說生命真的有什么意義的話，那無非是人類刻意主動(dòng)自我建構(gòu)的結(jié)果。就像《人類簡史》的作者、以色列歷史學(xué)家赫拉利指出的那樣：“從我們所知的純粹科學(xué)角度來看，人類的生命完全沒有意義。人類的行動(dòng)沒有什么神圣的整體計(jì)劃，而且如果整個(gè)地球明天早上就爆炸消失，整個(gè)宇宙很可能還是一樣這么繼續(xù)運(yùn)行下去。到目前為止，我們還是不能排除掉人類主觀的因素。但這也就是說，我們對生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺?！盵10]因此，追求和考量是非對錯(cuò)、成敗得失也顯得多余，受這種思潮影響的一部分大學(xué)生對一切事物抱著出世超然的態(tài)度也就在情理之中了。

3.大學(xué)生成長需求在短缺式供給中失去平衡

人的成長既需要物質(zhì)的保障，也需要精神的滋養(yǎng)，它們分別給人的成長提供生理和心理發(fā)展的條件。對于人的發(fā)展來說，觀念的精神需要比直接的自然需要更加重要。因?yàn)樗哂薪夥判裕軌蚴谷藬[脫自然的必然性[11]。而且，精神生活領(lǐng)域的問題會(huì)在人的物質(zhì)生活需要得到一定程度上的滿足后逐漸顯露出來，兩者具有非同步性。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德早就斷言，人類的文明程度越高，心理壓力反而越大。這一看似充滿悖論的斷言卻逼真地揭示了當(dāng)代人充滿內(nèi)在沖突的生存狀態(tài)。

當(dāng)前部分大學(xué)生崇尚精致利己和娛樂至上，但利己無原則就會(huì)消解崇高，娛樂無底線就會(huì)喪失神圣。伴隨精神危機(jī)感、虛無感的和看淡一切的心態(tài)的，正是他們?nèi)狈σ饬x感和存在感的表現(xiàn)，即心理需求強(qiáng)化與社會(huì)支持弱化構(gòu)成強(qiáng)烈反差。馬斯洛的梯級需求理論認(rèn)為，人有從低到高的生理、安全、歸屬和愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，且這些需求在實(shí)際生活中呈現(xiàn)出非線性波動(dòng)，在條件限制下不可能得到完全滿足。低層次需求還未滿足的人，當(dāng)看到他人高層次需求滿足帶來的幸福感時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“羨慕嫉妒恨”等心理反應(yīng)。這種心理不適會(huì)產(chǎn)生企圖遮蔽和盡力掩蓋的反向癥候，使人表面上擺出一副“淡然”的態(tài)度來自我欺騙。正所謂一個(gè)人越極力宣稱擁有什么，恰恰折射出其內(nèi)心深處越缺少什么，外在和心里之間存在一種勻速相背而行的兩極化的張力。

Alderfer的ERG理論認(rèn)為，人的需求有生存、相互關(guān)系和成長發(fā)展三個(gè)層次，當(dāng)高層需求受挫時(shí)，作為帶有不自覺和潛意識(shí)性質(zhì)的替代性解決方案——低層需求可能會(huì)有所增加和自我強(qiáng)化，以此來虛假填補(bǔ)因高層需求受挫而留下的空白感和失落感，呈現(xiàn)出一種帶有“蹺蹺板效應(yīng)”的“受挫——回歸”現(xiàn)象。我們認(rèn)為，這個(gè)理論能較好地解釋大學(xué)生的“佛系”態(tài)度?！胺鹣怠敝饕窃从诟邔有枨蟊婚L期壓制、生命不能承受之重，從而開啟自己的游戲人生模式，建構(gòu)自身無為而活的心理狀態(tài)。加之在當(dāng)前社會(huì)上成功標(biāo)準(zhǔn)單一化，青年在向外的追求受挫后容易轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部的心理建設(shè)，沉溺于低層次需求或虛擬世界來滿足自我虛假實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而“欺騙”式地滿足自身的高層需求。

4. 大學(xué)生心理期待感在規(guī)則性沖突中產(chǎn)生落差

對于青年由“抗?fàn)帯钡健俺鍪馈?、由“憤青”到“默青?沉默的青年)的轉(zhuǎn)變因由，美國學(xué)者John L.Saari的觀點(diǎn)給我們以深刻的啟示。他認(rèn)為，年輕人生活在規(guī)則不同的兩個(gè)世界：一個(gè)是傳統(tǒng)中國式社會(huì)化主宰的家庭世界，注重培養(yǎng)孩子倫理道德的規(guī)則意識(shí)和集體主義的價(jià)值觀念；另一個(gè)是社會(huì)世界，這里具有催生孩子個(gè)性生成的多元價(jià)值觀。兩個(gè)相對獨(dú)立的世界會(huì)在精神上撕裂青年群體，產(chǎn)生社會(huì)倫理規(guī)范與個(gè)人道德操守的悖論。前者還帶有“鄉(xiāng)土中國”的痕跡，后者卻是成熟市場經(jīng)濟(jì)催生的陌生人的社會(huì)秩序。兩個(gè)世界的規(guī)則碰撞、兩種秩序的價(jià)值對立、雙重觀念的內(nèi)在沖突都注定使生活在其中的人們無法準(zhǔn)確定位自己。

今天的大學(xué)生沒有逃脫兩個(gè)世界的沖突帶給他們的糾纏。精神與物質(zhì)的撕裂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗、規(guī)則與個(gè)性的沖突模糊了他們看待未來的視線，也擾亂了其正常的社會(huì)角色扮演。傳統(tǒng)規(guī)則宣揚(yáng)奉獻(xiàn)進(jìn)取、循規(guī)蹈矩。但當(dāng)代大學(xué)生已成為“消費(fèi)拜物教”的忠實(shí)信徒，校園早已被價(jià)值異化的摩登時(shí)尚消費(fèi)和虛假符號(hào)消費(fèi)所充斥，已成為鮑德里亞眼中被“虛假需求”主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)的濃縮版?！胺鹣怠奔瓤赡苁窍M(fèi)主義的癥狀，也可能是緩解但并不能從根本上消除癥狀的解藥。在當(dāng)代大學(xué)生看來，傳統(tǒng)規(guī)則文化太過迂腐陳舊，不能為其追求夢想提供觀念意義的遵循和現(xiàn)實(shí)路徑的指引；但是，積極進(jìn)取和崇尚奮斗的主導(dǎo)價(jià)值觀念所描繪的社會(huì)背景和底色以及由此產(chǎn)生的單通道社會(huì)，無形中給當(dāng)代大學(xué)生帶來了落后于人的恐慌感和懼怕失敗的焦慮感。這又使得他們不能過于漠視現(xiàn)實(shí)，于是在波伏瓦的打破傳統(tǒng)、追求自由與弗洛姆筆下的“逃避自由”之間搖擺，既有“力不從心”的無奈感，也有“微不足道”的渺小感。

兩個(gè)世界的矛盾導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)心理期待落差，進(jìn)而產(chǎn)生面對學(xué)習(xí)生活的超然態(tài)度?！胺鹣怠比松窃谶@種夾縫中產(chǎn)生和形塑的，它是當(dāng)代青年努力追求精神高尚卻又不得不順從俗化現(xiàn)實(shí)的矛盾心態(tài)的合理化呈現(xiàn)。因此，“佛系”話語不是簡單的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，它有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和現(xiàn)實(shí)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了當(dāng)今青年人在多重社會(huì)壓力面前希望改變現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，和在模糊沖突的規(guī)則秩序中期待走出困境、無問西東地追求自己真正喜歡的事業(yè)的新動(dòng)向和新趨勢。

三、“佛系”青年的引導(dǎo)路徑

當(dāng)前，黨和政府正努力營造公正、合理的社會(huì)環(huán)境，積極倡導(dǎo)健康可持續(xù)的生活方式，并為此提供根本的政治保障。青年的心態(tài)雖在根本上受制于社會(huì)環(huán)境和生活方式，但亦有其自身相對的獨(dú)立性和特有的運(yùn)行規(guī)律。承擔(dān)立德樹人根本任務(wù)的高校思想政治工作在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前不能放任學(xué)生不良心態(tài)的蔓延，必須有所作為。“佛系”作為一種群體現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的傳染性[12]，對其實(shí)施正確引導(dǎo)十分迫切。

1.以機(jī)會(huì)供給激發(fā)大學(xué)生的自我意識(shí)

學(xué)界提出的“青年消失論”是五四以來青年角色的生成機(jī)理、以擁有家國情懷的熱血青年為代表的青年形象和青春想象在我們觀念和印象中日益消退的結(jié)果。其根源在于青年自我意識(shí)的消失。實(shí)際上，生活在現(xiàn)實(shí)世界的每個(gè)人都會(huì)有自己的夢想和追求，這是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著標(biāo)志之一。那些表面上什么都無所謂的大學(xué)生，其內(nèi)心深處一定有其有所謂和在乎的東西，關(guān)鍵是要深入挖掘和合理激發(fā)。

機(jī)會(huì)供給是激發(fā)大學(xué)生自我意識(shí)的重要方式。馬克思在批評形而上學(xué)時(shí)曾提到，哲學(xué)家只不過是不同地解釋了世界，而問題在于改變世界?？梢哉f，認(rèn)識(shí)自己是為了改變自己。高校教育者的重要任務(wù)是讓大學(xué)生找到前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家Lev Vygotsky提出的“最近發(fā)展區(qū)”，然后按照不同的規(guī)則和路徑，因人而異地進(jìn)行引導(dǎo)，就像篩網(wǎng)一樣，針對不同的豆子用不同孔徑的篩網(wǎng)進(jìn)行分揀，巧用“登門檻效應(yīng)”和“皮格馬利翁效應(yīng)”來激發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)，幫助學(xué)生努力實(shí)現(xiàn)自我追求，使其最終成功走出美國心理學(xué)家Martin E.P.Seligman提出的“習(xí)得性無助”。

高校如何搭建讓學(xué)生展示和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的多層次平臺(tái)，正如在篩豆子時(shí)選擇何種類型的篩網(wǎng)。為此，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“全黨要關(guān)心和愛護(hù)青年，為他們實(shí)現(xiàn)人生出彩搭建舞臺(tái)?！盵13]《規(guī)劃》也提出，要科學(xué)設(shè)計(jì)開展實(shí)踐育人活動(dòng)，豐富學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入與社會(huì)參與[14]，從而使不同類型的學(xué)生都能明確自己的身份和責(zé)任，進(jìn)而彌合現(xiàn)實(shí)生活與觀念世界的裂痕，跨越自我成就與社會(huì)期待的鴻溝，使學(xué)生在學(xué)校乃至未來的社會(huì)中找到合理定位，以歸屬感來重建他們的生活興趣和對社會(huì)的信心，找回渴望已久的參與熱情與創(chuàng)新活力，從以沉默來表達(dá)的“憤青”變?yōu)橐约で閬碚故镜摹皧^青”。就像黑格爾指出的那樣，人不能像動(dòng)物那樣隨遇而安，并且作為精神，他也不應(yīng)該隨遇而安[15]。

2.讓社會(huì)主義核心價(jià)值指引大學(xué)生的前進(jìn)方向

叔本華在《作為意志和表象的世界》中文譯本序里曾指出，我們?nèi)缃竦奈镔|(zhì)生活比任何時(shí)候都要豐富，而內(nèi)心的厭煩空虛卻比比任何時(shí)代都要嚴(yán)重。這似乎是當(dāng)代很多國人生活狀態(tài)的真實(shí)寫照，它仿佛印證了叔本華本人針對此書出版時(shí)無人問津的情形自嘲的那樣：這本書不是為當(dāng)代人所著，而是為后代人所寫的。出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因是，物質(zhì)世界里的逐利法則和等價(jià)交換、零和博弈和排他占有并不適用于精神世界，觀念生活自有其獨(dú)立的價(jià)值規(guī)范體系和內(nèi)在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具有在共享中實(shí)現(xiàn)幸福、在共贏中成就夢想的基本特征，而且要有主導(dǎo)價(jià)值坐標(biāo)以防人們陷入撕裂、心靈無處安頓。在一個(gè)沒有主流權(quán)威和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，生活在其中的人們會(huì)找不到自己的位置，從而缺失前進(jìn)的動(dòng)力和迷失奮斗的方向。人生的意義、人格的崇高和人性的神圣由此便失去了存在的基礎(chǔ)，這必將把人帶入存在的荒謬感、主觀的蒼白感和生活的陌生感之中，進(jìn)而不自覺地滑向價(jià)值觀的相對主義、歷史觀的虛無主義和人生觀的享樂主義。就像羅洛·梅所言：“人類的焦慮、迷惑與空虛——現(xiàn)代人的慢性心理疾病——之所以會(huì)出現(xiàn)，主要是因?yàn)樗膬r(jià)值觀是混亂的、矛盾的，而且他沒有心理核心?！盵16]

當(dāng)前，我們的社會(huì)還未建立起“單純依靠個(gè)人奮斗就可以完全改變命運(yùn)”的體制機(jī)制，黨和政府在號(hào)召個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自我而努力奮斗時(shí)，甚至已經(jīng)喊出了“幸福都是奮斗出來的”的口號(hào)。這的確毫無疑義，但令人無奈的是，努力奮斗了卻并不一定能實(shí)現(xiàn)自我。不公平、不合理的現(xiàn)象還在無形中消解著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的正效應(yīng)，這些都是“佛系”大學(xué)生產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)場域。在境外多種思潮影響下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由主導(dǎo)變?yōu)橹髁餍枰L的過程。在新舊價(jià)值觀念激烈交鋒的罅隙間和空檔期，人們會(huì)不自覺地迷失在標(biāo)準(zhǔn)不清而失去合理評判的社會(huì)里。

對于學(xué)校而言，校園里沒有主流文化權(quán)威和核心價(jià)值觀，學(xué)生的行為就無所謂對錯(cuò)與好壞。因此，校園要及時(shí)重構(gòu)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其內(nèi)化為學(xué)生的堅(jiān)定信念，外化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。尤其不能在關(guān)乎馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而特別“有所謂”的事情上，猶抱琵琶半遮面，模糊不清、含糊其辭、遮遮掩掩，在可能影響學(xué)生是非對錯(cuò)、成敗與否的觀念問題上，必須給其立標(biāo)準(zhǔn)、定原則，為當(dāng)代大學(xué)生的成長指明正確的方向，確保學(xué)生不因價(jià)值沖突導(dǎo)致的觀念混亂和角色模糊而缺失評價(jià)依據(jù)，不以“無所謂”心態(tài)和“無所為”行動(dòng)來面對應(yīng)該引起關(guān)注并且需要很在乎、應(yīng)該有所謂并且理應(yīng)有所為的事情，促進(jìn)學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，做用科學(xué)思想價(jià)值觀念引領(lǐng)正確方向的時(shí)代弄潮兒。

3.用理想信仰照亮大學(xué)生的人生道路

人是物質(zhì)與精神的聚合物，是現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合體，需要生活在現(xiàn)實(shí)與理想的共同體中。公正社會(huì)環(huán)境的營造是驅(qū)趕“佛系”心態(tài)的基礎(chǔ)性工程。理想照亮并溫暖著現(xiàn)實(shí)，也挑戰(zhàn)并改變著現(xiàn)實(shí)。理想與信仰的樹立是人類矯正以往精神生活失衡、努力擺脫現(xiàn)實(shí)中由不確定性所帶來的風(fēng)險(xiǎn)、尋求由確定性體現(xiàn)的安全感的表現(xiàn)，也彰顯著人類追尋生活意義的努力。正如尼采所言：“只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年?！盵17]理想與信仰不是虛幻的，需要切實(shí)的學(xué)習(xí)生活目標(biāo)來外化和具化。目標(biāo)導(dǎo)向的實(shí)質(zhì)是結(jié)果驅(qū)動(dòng)，其指向是欲望的激發(fā)。正如麥凱指出的，“誠然，我們需要關(guān)注現(xiàn)在，我們也會(huì)從每一個(gè)以前的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但是如果我們沒有欲望，沒有在腦海中考慮未來，那么我們會(huì)走到何處，又如何能經(jīng)歷等待興奮來臨的特殊感覺？”[18]也就是說，一個(gè)沒有理想和目標(biāo)的人容易迷失方向和喪失動(dòng)力，終日過著無意義的生活。后現(xiàn)代主義者經(jīng)常認(rèn)為他們可以懷疑一切確定的基礎(chǔ)。但筆者認(rèn)為這并不意味著什么都不值得一提。就像馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中指出的：能夠辨清自己的需要(即知道自己真正想要什么)，是一個(gè)重要的心理成就[19]。

要使大學(xué)生改變得過且過的態(tài)度、擁有面對各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)的激情，必須鼓勵(lì)他們重構(gòu)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的人生理想與生活目標(biāo)，因?yàn)檫@些可以為他們的行動(dòng)提供動(dòng)力，使他們對與目標(biāo)相關(guān)的領(lǐng)域變得有所謂起來。同時(shí)還要像《規(guī)劃》中所要求的，面向大學(xué)生廣泛開展“與信仰對話”的主題活動(dòng)，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念[20]。應(yīng)特別指出的是，要注意把理想信念的抽象性、長遠(yuǎn)性與實(shí)際情況的指向性、階段性有機(jī)地統(tǒng)一結(jié)合起來，讓大學(xué)生明確當(dāng)下應(yīng)該做什么，進(jìn)而構(gòu)筑起遠(yuǎn)大的理想和樹立起堅(jiān)定的信念。

4.借挫折訓(xùn)練培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

眾所周知，成功者的一個(gè)共同特質(zhì)就是輸?shù)闷?、挺得住、贏得穩(wěn)。這種對待輸贏的智慧和能力，曾被美國學(xué)者保羅·斯托茨(Pau.G.Stoltz)稱之為“逆境智商”(也稱“挫折商”)。心理學(xué)家一般認(rèn)為，在智商和情商相似的情形下，一個(gè)人能有多大的成就主要取決于“挫折商”。當(dāng)代大學(xué)生在我國快速融入全球化的時(shí)代中成長，他們身上一般不會(huì)有刻骨銘心的政治歷史傷痛，也不會(huì)有曲折離奇的悲壯故事記憶，他們擁有的可能是虛擬世界的真實(shí)感和真實(shí)世界的虛擬感相互交織、情感負(fù)擔(dān)重與現(xiàn)實(shí)感脆弱同在、他控強(qiáng)化與自控弱化并存、物質(zhì)世界豐富與精神生活貧乏共生，還可能面對包含著家人殷切關(guān)愛和細(xì)心呵護(hù)的“只許贏，絕不能輸”的不恰當(dāng)?shù)慕逃绞?。他們“幸福并可憐著”。這是因?yàn)樗麄儚奈凑嬲庥龃煺?。因此，必須引?dǎo)他們提高抗挫能力，磨煉抗挫意志，錘煉抗挫心理，最終提升“挫折商”。正像有學(xué)者所言，學(xué)會(huì)如何面對挫折才是唯一真正重要的學(xué)問[21]。

培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感迫在眉睫。從出生起就帶著“孤獨(dú)感”并且不愁吃穿的這一代大學(xué)生，似乎先天已經(jīng)從物質(zhì)世界中解放出來，提前進(jìn)入存在主義者所宣稱的、由“空心病”引發(fā)的充滿本體論焦慮的后物質(zhì)時(shí)代。于是，他們不由自主地過早思考一個(gè)帶有終極命題的哲學(xué)問題：我存在的價(jià)值究竟何在，使命和責(zé)任是什么？正像有學(xué)者所言，正是人、物、貨幣集中的刺激制造了神經(jīng)系統(tǒng)的巔峰，引發(fā)了自我保全的反應(yīng)，最終不可避免地將自我的個(gè)性拖向毫無價(jià)值的感覺，一種自我隱退的沖動(dòng)[22]。責(zé)任感的缺失在某種意義上似乎是現(xiàn)代性的必然消極后果，它使得一些大學(xué)生以出世的態(tài)度應(yīng)對一些本該在入世中有所謂的、“佛系”青年眼中的“人間俗事”。因此，必須按照《規(guī)劃》中所指出的：深化教育改革，把增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、法治意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為重點(diǎn)任務(wù)貫徹到學(xué)校教育的全過程[23]。逃避重大責(zé)任、無視應(yīng)有責(zé)任、忽略細(xì)微責(zé)任都是不該有的態(tài)度。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)越壓越強(qiáng)、越挫越勇，帶著責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對當(dāng)代大學(xué)生的角色期待。