江蘇省南通市如東縣縣級(jí)機(jī)關(guān)幼兒園 張鵬程

幼兒繪畫時(shí)，不宜提供范畫，特別不應(yīng)要求幼兒完全按照范畫來(lái)畫。《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）中藝術(shù)領(lǐng)域的教育建議似乎已明確闡述了幼兒園藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的原則與方法。范畫，歷來(lái)作為培養(yǎng)幼兒美術(shù)能力的手段為“知”，幼兒在范畫的引領(lǐng)下嘗試表達(dá)為“行”，否定范畫在前似乎便否定了“知行”一說(shuō)，但在幼兒園日常的美術(shù)活動(dòng)中，無(wú)“知行”的教學(xué)方式讓教師們走進(jìn)了死胡同，放養(yǎng)式的自由創(chuàng)作帶來(lái)的卻是毫無(wú)章法的肆意涂鴉。

“知行合一，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，知輕行重。真知即所以為行，不行不謂真知。”早年因?qū)ν蹶?yáng)明先生的欣賞，陶行知先生將原名陶文濬改名為“知行”；但在隨后的教育實(shí)踐和探索中發(fā)覺(jué)“知行合一”主觀意見(jiàn)的局限和不足，而后于1927年提出“行是知之始，知是行之成”，隨后七年的實(shí)踐，更加堅(jiān)定了他的這一思想認(rèn)識(shí)，于1934年41歲的時(shí)候又更名為“行知”。

“知行合一”與“行知合一”都強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”的統(tǒng)一，指出知識(shí)是概念和行為的指導(dǎo)，行為是知識(shí)的人格化，以及知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)教育思想。“知行”是從書(shū)本出發(fā)，是從別人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；“行知”則是從生活實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要性，把行動(dòng)置于生活教育的主導(dǎo)地位。正如陶行知所說(shuō)：行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。有行動(dòng)之勇敢，才有真知的收獲。

我以大班藝術(shù)活動(dòng)“表情變變變”來(lái)辨證“知行合一”和“行知合一”。

一、解讀“知”之性質(zhì)，選取“始”之途徑

“表情變變變”活動(dòng)開(kāi)始，第一環(huán)節(jié)是動(dòng)畫導(dǎo)入，觀察五官之形態(tài)。如今信息化的時(shí)代，獲取“知”的方式不同往日的言語(yǔ)說(shuō)教、圖片、實(shí)物等——對(duì)于表情繪畫，幼兒從小班時(shí)便會(huì)有類似認(rèn)識(shí)五官、創(chuàng)作表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)于大班幼兒而言再熟悉不過(guò)了，已有經(jīng)驗(yàn)是否需要再次重復(fù)體驗(yàn)、操作、感知。課程導(dǎo)入的必要性決定了這樣的重復(fù)認(rèn)知是必不可少的，有效的導(dǎo)入能較好地抓住幼兒的注意力，盡快融入活動(dòng)情境。

如何導(dǎo)入？針對(duì)不同的年齡與課堂內(nèi)容，導(dǎo)入時(shí)的力度也有所區(qū)分。大班幼兒既然對(duì)于表情有所了解那便用視頻一帶而過(guò)，隨后側(cè)重于眼睛觀察，大腦再現(xiàn)不同表情的五官形態(tài)，并用完整的語(yǔ)言表述，為隨后的繪畫、創(chuàng)作提供經(jīng)驗(yàn)支持。

這一環(huán)節(jié)，有的孩子滔滔不絕，有的孩子支支吾吾無(wú)從表達(dá)，孩子的個(gè)體差異與經(jīng)驗(yàn)由此表露出來(lái)。教師參與指導(dǎo)：“眼睛是什么形狀”“橢圓形”“你發(fā)現(xiàn)他有一雙橢圓形的眼睛，而且眼珠的位置畫在橢圓形的最上方，這讓表情看起來(lái)就像是向上看的?！痹诶蠋熤笇?dǎo)后，孩子們似乎學(xué)會(huì)了這樣的表達(dá)與欣賞方式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向鼻子、嘴巴等方向——“他的嘴巴是彎彎地朝下，看上去有點(diǎn)不高興?！痹陔S后動(dòng)漫表情的欣賞中有人甚至這樣說(shuō)道：“多啦A夢(mèng)的舌頭吐出來(lái)了，我在看到好吃的東西時(shí)也會(huì)出現(xiàn)這樣的表情。”幼兒向生活經(jīng)驗(yàn)遷移。

相信有人又會(huì)疑惑，這不就是傳統(tǒng)的言語(yǔ)說(shuō)教。對(duì)于“行”的理解，很多人認(rèn)為就是要?jiǎng)悠饋?lái)。在《墨辯》中有三種之始：親知、聞知、說(shuō)知。“親知”是親自得來(lái)，從“行”中得來(lái)的；“聞知”是從旁人那兒得來(lái)或由師友口傳，或由書(shū)本傳達(dá)；“說(shuō)知”是推想出來(lái)。顯然滔滔不絕的人屬于“親知”，指導(dǎo)下的是“聞知”，隨后自行表述的是“說(shuō)知”?！靶兄辈⒉灰馕吨彩露嫉脦е⒆觽兂鋈ビH身感知，從三尺講臺(tái)向下看，面對(duì)差異不等的孩子，很難做到讓每個(gè)人都經(jīng)歷一次這樣的“行知”的體驗(yàn)。

因此在教學(xué)過(guò)程中，“知”和“行”的主導(dǎo)地位不是絕對(duì)的。對(duì)于學(xué)習(xí)而言，不是所有知識(shí)的習(xí)得都必須經(jīng)歷一個(gè)從“行”到“知”的過(guò)程。正如幼兒園安全教育，并非讓孩子們用刀去割一下手才會(huì)知道刀會(huì)割傷人。所以，“行”并不是獲取知識(shí)的唯一途徑。

二、判斷“行”之效益，決定“做”之方法

陶行知先生在“行知行”思想的指導(dǎo)下，提出了“教學(xué)做合一”的教學(xué)法，既然教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，那在幼兒園美術(shù)活動(dòng)中教師無(wú)疑便是從“做”開(kāi)始，通過(guò)欣賞、示范等方法滿足幼兒的最近發(fā)展區(qū)。

“表情變變變”活動(dòng)第二環(huán)節(jié)：示范繪畫。盡管《指南》中明確表述不宜提供范畫，但仔細(xì)揣摩其中的字眼，幼兒繪畫是“不宜”而非“不能”，并“特別不應(yīng)要求幼兒完全按范畫來(lái)畫?！焙?jiǎn)明扼要就是作品別被范畫框死，別畫得都一樣，要有創(chuàng)造、個(gè)性。反之，毫無(wú)準(zhǔn)備地從“行”出發(fā)，直接一句“今天畫表情，開(kāi)始吧！”最終的結(jié)果可想而知，并非萬(wàn)事都需要從動(dòng)手嘗試開(kāi)始，無(wú)效或是錯(cuò)誤的嘗試反而適得其反。

那么，提供范畫的程度到底如何掌控呢？繪畫中老師將表情拆分五官的組合游戲，提供了紅、黃、藍(lán)三種顏色的卡片，每張卡片上都有五官中的其中一個(gè)，當(dāng)三張卡片重疊在一起時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一張表情圖供孩子們參考，接下來(lái)選一張白紙，將組合的表情畫出來(lái)。示范開(kāi)始讓孩子們從臉的形狀、五官、繪畫位置進(jìn)行觀察。

“我不太想畫圓臉，有其它圖形嗎？”

“梯形、六邊形、扇形?！?/p>

“但是我要設(shè)計(jì)一個(gè)和你們都不一樣的，臉的位置盡量畫在紙的中間位置。”老師用波浪線畫了一張臉：“卡片上有的東西都完成了，可我覺(jué)得這副表情還差點(diǎn)什么？”

“給他加個(gè)大門牙這樣會(huì)更滑稽，鼻子下面再畫點(diǎn)鼻涕看上去傻乎乎的，盡管卡片上沒(méi)有耳朵，但我也可以加一雙耳朵，頭上光禿禿的，可以加些什么？”

“帽子、發(fā)箍、皇冠?！?/p>

這樣的范畫似乎重點(diǎn)并不在于觀察，歡笑中激發(fā)孩子繪畫熱情的同時(shí)潛移默化地進(jìn)行了繪畫技巧的指導(dǎo)，反復(fù)的提問(wèn)與思考開(kāi)拓了孩子們的想象。

《指南》反對(duì)的是復(fù)制，但并不反對(duì)幼兒的模仿學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體從自己的需要出發(fā)進(jìn)行的主動(dòng)模仿，而不是集體統(tǒng)一的被動(dòng)模仿。自發(fā)模仿，主動(dòng)模仿的是幼兒自己的感知對(duì)象，幼兒通過(guò)模仿再現(xiàn)的是對(duì)這個(gè)對(duì)象的感知印象。同一個(gè)對(duì)象不同的幼兒去模仿，因?yàn)檎J(rèn)知不同，感受不同，影響和興趣不同，模仿出來(lái)的作品并不會(huì)一模一樣。

幼兒美術(shù)活動(dòng)中教師所提供的范畫，傳遞給幼兒的是“行”，即幼兒的美術(shù)語(yǔ)言，不是“知”。幼兒不是被范畫教會(huì)的，而是在“做”，即表現(xiàn)表達(dá)的過(guò)程中自然習(xí)得的。

三、辨證?“知行合一”和“行知合一”

1.“知行合一”和“行知合一”相得益彰

《指南》中指出理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，合理安排一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過(guò)直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要。這與“行知合一”不謀而合。反觀多年的“應(yīng)試教育”下，國(guó)人也不都是高分低能的書(shū)呆子。正如我們這一代，在45分鐘一動(dòng)不動(dòng)只能認(rèn)真傾聽(tīng)的課堂一學(xué)就是12年，但在扎實(shí)理論的基礎(chǔ)下重回實(shí)踐，也是一種尋求真知的好辦法。

2.“知行合一”和“行知合一”相輔相成

綜上所述，對(duì)于兩種相近的教育理念，粗淺看待不過(guò)是“行”與“知”的先后問(wèn)題，對(duì)于新知識(shí)的傳遞是從書(shū)本出發(fā)轉(zhuǎn)為實(shí)踐，還是從實(shí)踐出發(fā)回歸書(shū)本。不可否認(rèn)實(shí)踐出真知，脫離行為的知識(shí)是空泛的知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)的行為也是盲目的行為。

在此，似乎無(wú)法辨證“行知”絕對(duì)利于“知行”?！爸小笨梢钥醋魇侵R(shí)層面，但它落腳在“行”上；“行知”可以看作是實(shí)踐層面，它落腳又在“知”上。在我看來(lái)“知行”和“行知”并不是相反的，而是相輔相承，是活動(dòng)中的兩種必然現(xiàn)象。