周子煜

【摘要】梁漱溟以其獨(dú)特的視角，看到中國傳統(tǒng)儒家文化有超出一切宗教的智慧，強(qiáng)調(diào)中國固有精神之深厚，主張將中國固有之精神和西方之長處即團(tuán)體組織相結(jié)合，建立一個(gè)有倫理情誼的向上化的鄉(xiāng)村自治組織，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到復(fù)興，引發(fā)工業(yè)復(fù)興，使經(jīng)濟(jì)問題得到解除，最終使中國的政治問題也得到解除。

【關(guān)鍵詞】梁漱溟思想變遷；中國文化；倫理社會(huì)；鄉(xiāng)村建設(shè)

一、論思想變遷

梁漱溟從中學(xué)時(shí)起為追求西方的功利、實(shí)用主義而奮斗；到了青年時(shí)期，他被佛家思想所吸引，一心想著出家為僧，佛教的生活就是他心里的志向；但是在面對(duì)近代國破家亡的破敗局勢時(shí)，他開始思考、研究中國孔子的哲學(xué)思想，進(jìn)而帶領(lǐng)社會(huì)研究中國的傳統(tǒng)文化，提出社會(huì)改良主張。

（一）實(shí)用主義思想

早年，梁漱溟的實(shí)用主義思想受父親啟導(dǎo)，父親痛恨清朝的文人政治，認(rèn)為：“尋中國所以積弱不振，父謂是文人之所誤，反觀西人所以致富強(qiáng)者，豈有他哉，亦唯講實(shí)學(xué)、辦實(shí)事而已。東鄰日本蕞爾小國，竟一戰(zhàn)勝我者，亦唯其步趨西洋求實(shí)之效耳。凡此‘實(shí)學(xué)、‘實(shí)事之云，胥指其用實(shí)用者。”[1]因此，從梁漱溟開蒙讀書起，父親就教其讀《地球韻言》一類的書，知曉世界大勢，而未曾要其讀“四書五經(jīng)”，這也是梁漱溟學(xué)習(xí)近代西方的憲政思想，加入同盟會(huì)，最初步入仕途的原因。

（二）古印度的佛學(xué)思想

梁漱溟在20歲時(shí)，表明自己要出家為僧，這之后幾年潛心研讀印度佛典，這也是他思考人生問題特別是苦樂問題最深入的時(shí)期。他深刻認(rèn)識(shí)到人世間的苦，但是自己并不追求來生的果報(bào)，更多的是強(qiáng)調(diào)是破人我執(zhí)，強(qiáng)調(diào)無我論，“故佛法在人生觀上為無我論，在本體論上又為無我論”[2]158。

（三）孔子的哲學(xué)思想

在梁漱溟看來，孔子的《論語》所說的“所學(xué)”“而立”“不惑”這些名詞的內(nèi)容，都說的是他的生活。他一生用力之所在，沒在旁處，只在他的生活?？鬃幼约旱膶W(xué)問是生活，梁漱溟認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)從生活中去求孔子的真面目，以前人多用“三綱五?！比ス艨鬃樱f這就是孔子的精神所在，其實(shí)這原是與孔子的真面目不大相干的，“三綱五常”都是屬于社會(huì)層面的，他只是說他個(gè)人的生活，未曾說到社會(huì)，即認(rèn)為“三綱五?！笔强鬃拥臇|西，那也是由他生活上發(fā)出來而展布于社會(huì)的。所以，梁漱溟提出研究孔子的態(tài)度就是：“不要講太多的好話，只要實(shí)實(shí)在在地按著所講地去實(shí)行在自己的生活里就夠了?！盵3]59可以看出，梁漱溟給后人研究孔子提出了新的研究角度和思路。

二、論中國文化

梁漱溟在他的著作中不止一次地強(qiáng)調(diào)中國文化的優(yōu)勝論，中國文化歷史悠久、兼容并蓄，以其特有的文化一次又一次地征服世界，并且相信，中國文化是世界的未來。

（一）中國文化兩大怪點(diǎn)

梁漱溟比較中國人和西方人時(shí)，他認(rèn)為西洋文化之所以有其特異的征服世界的威力全在此，一即個(gè)人主義太盛，如經(jīng)濟(jì)上的無政府狀態(tài)、資本主義、帝國主義，西洋文化有其特異的虎狼吞噬性。反觀中國文化，它具有超越西方文化的特殊性，梁漱溟認(rèn)為“中國社會(huì)為古怪神秘難解之謎”[4]37。中國文化的兩大怪點(diǎn)：一是那歷久不變的社會(huì)、停止不變的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生。中國的開化固遠(yuǎn)在西洋人之前，“當(dāng)近世的西洋人在森林中過其野蠻的生活之時(shí)，中國已有高明的學(xué)術(shù)美盛的文化開出來千余年了”[3]120，中國文化未曾中斷，民族未曾滅亡，它一次又一次同化了外族，而沒有過誰能從文化上能征服他。所以說，“中國民族在今日好比七十老翁，而西洋人只是十七八歲小伙”[3]121。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上“進(jìn)步太慢，落后不及”的流俗淺見，則非糾正不可。中國社會(huì)不是遲慢落后，而是停止在某一狀態(tài)而不能進(jìn)，中國文化已處于停滯狀態(tài)既千余年，我們所要做的不是否定中國文化，說中國文化落后，而是去問西方什么會(huì)飛，而中國為什么停。

其二，中國幾乎沒有宗教，儒家是超出一般宗教的智慧。中國沒有像西方那種作為整個(gè)系統(tǒng)的大宗教信仰，中國人沒有大規(guī)模的宗教行為，然而，替代大宗教而為中國社會(huì)文化中心的，是孔子之教化。梁漱溟認(rèn)為：“宗教者都是總超越人類知識(shí)處立他的根據(jù)，而以人類情志上之安慰勖勉為事者?！盵5]雖然，孔子的教化未超出知識(shí)處而立足，但是孔子的教化卻和世界其他偉大宗教那樣對(duì)人生具有安慰勖勉的作用。同時(shí)，孔子的儒家思想不是宗教，從其要求的對(duì)象就能看出一二。西方的宗教是靠他的“罪”“?！庇^念，尤其是從超越于知識(shí)的另外一個(gè)世界而來的罪與福來對(duì)人心進(jìn)行教化，而孔子的“非其鬼而祭之，諂也”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼”都表明了孔子不想借著人類對(duì)另一個(gè)世界的希望與恐怖來支配人心。所以說，孔子教化不是宗教，而是“將古代宗教修正為詩，蓋正是以禮樂代宗教耳”[3]142。

（二）中國之精神

為什么在鴉片戰(zhàn)爭后，大家都說中國人沒有希望了，中國人自暴自棄，好像沒了生氣？梁漱溟認(rèn)為原因有二：其一是，中國文化至明清時(shí)，其文化內(nèi)部已嚴(yán)重失調(diào)，所以，當(dāng)西洋東西進(jìn)來后，中國一下子就慌了，這也是經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)后，西洋文化將中國文化破壞之深的原因；其二是，中國社會(huì)有一個(gè)很大的矛盾，即當(dāng)中國遭受西方的沖擊時(shí)，它自身產(chǎn)生一種向上的精神，即愛國民主人士進(jìn)行自救，戊戌變法、清末新政、辛亥革命等，這在我們看來是一種好的現(xiàn)象，而梁漱溟卻認(rèn)為這是向下——“離開固有精神而傾向于西方的粗野”[6]10，西方精神在梁漱溟看來是比較粗淺的，對(duì)于中國精神之深厚而言，那就是往下走了，我們學(xué)習(xí)西方的文化就是不斷地下降。在梁漱溟看來，離開中國固有的精神就是向下，我們社會(huì)真正的向上就是不脫離中國傳統(tǒng)的向上，即鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，這會(huì)比西方文化具有更長久的生命力、更深刻，使將來的中國人知恥要強(qiáng)，精神振奮。

三、論中國社會(huì)

梁漱溟通過分析不同于西方粗野文化的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而得出中國傳統(tǒng)社會(huì)的特殊性，并提出改造傳統(tǒng)社會(huì)的中國方案和主張。

梁漱溟根本否定秦漢以后的中國是一個(gè)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)。他認(rèn)為中國是一個(gè)不同于西方社會(huì)的特殊社會(huì)，不能也不應(yīng)用西方的社會(huì)形態(tài)來加以衡定，即使這樣做，也是于事無補(bǔ)的。梁漱溟指出，假如我們把西方社會(huì)看成是個(gè)人本位的社會(huì)、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，那么，中國則應(yīng)被看成是倫理本位的社會(huì)、職業(yè)分立的社會(huì)。

所謂“倫理社會(huì)”，實(shí)際上就是人與人相互之間的情誼關(guān)系與義務(wù)關(guān)系，倫理中情感最重要，而中國人的情感都是互以對(duì)方而重的，一個(gè)人似乎不是為自己而存在，而似乎是為他人而存在的，這與西方的個(gè)人主義是極其不符的。同時(shí)，因?yàn)橹袊恋胤稚?，自由買賣，缺少經(jīng)濟(jì)上集中的局面，工業(yè)技術(shù)落后，很難形成壟斷，很難出現(xiàn)少部分人剝削大多數(shù)人的局面，也就不會(huì)出現(xiàn)階級(jí)。梁漱溟否認(rèn)西方的階級(jí)斗爭學(xué)說，但他認(rèn)為中國有不同的職業(yè)劃分，如“四民”士農(nóng)工商，各個(gè)職位因?yàn)樽约旱那趧诔潭炔煌?，因而產(chǎn)生貧富差距，貧富差距是不斷變化的，中國也沒有永遠(yuǎn)的貧富。因此，他不贊同把西方社會(huì)改革方式強(qiáng)加給中國社會(huì)，中國傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)有一條自己的改革道路，即鄉(xiāng)村建設(shè)道路。

四、論鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

梁漱溟覺悟到了西方的政治制度、教育方式以及都市化道路都是不適合中國的，都解決不了中國的社會(huì)政治問題，都沒法使中國擺脫面臨的困境。他相信，要擺脫中國面臨的困境，要解決中國的社會(huì)政治問題，必須依賴中國人自己，必須依賴中國文化中固有的東西，必須從中國本身尋求解決問題的辦法與途徑。解決中國問題的真正途徑，梁漱溟認(rèn)為，就是“鄉(xiāng)治”：只有“鄉(xiāng)治”，才是中國的真正的立國之道；只有“鄉(xiāng)治”，才能使中華民族得救[7]51。

（—）建立新禮俗

中國要強(qiáng)大，首先要建立一個(gè)新的禮俗，它不同于西方的法律，它是中國幾千年來傳下來的社會(huì)禮俗，是教化。梁漱溟說：“從來中國社會(huì)秩序所依賴的維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化，不在國家法律而寧在社會(huì)禮俗?！盵6]179所以禮俗是真正扎根于中國社會(huì)之中的。新禮俗形成新組織構(gòu)造，新組織構(gòu)造在梁漱溟看來，一定不是自上而下由國家確定而形成的，必須是“社會(huì)自己試探著走路走出來的”[6]12。

其次，梁漱溟認(rèn)為在現(xiàn)今高度融合發(fā)達(dá)的社會(huì)中，新禮俗是中國固有精神與西洋文化精神的調(diào)和，而調(diào)和的根本在于“尚賢”。西洋文化在處理團(tuán)體事情時(shí)就出現(xiàn)了要聽智者的話，受智者的領(lǐng)導(dǎo)，而中國古代也要求尚賢，如漢代舉孝廉的選官制度，他將人從一個(gè)理性的個(gè)體來看，人的最終要求是要求科學(xué)上的真、道德上的善，當(dāng)一個(gè)智者在推行正確的政策時(shí)，可以不必要求多數(shù)通過，因?yàn)橛袝r(shí)多數(shù)也不一定正確。他說：“這正是一個(gè)民治精神的進(jìn)步，而不是民治精神的取消。”[6]14所以，在梁漱溟設(shè)想的團(tuán)體組織下，不必取決于多數(shù)，可以取決于少數(shù)，而這個(gè)少數(shù)是經(jīng)過訓(xùn)練、考試合格的、可以教化和協(xié)助人民去籌辦鄉(xiāng)村自治的人員。為了培養(yǎng)這些人，當(dāng)務(wù)之急就是開辦鄉(xiāng)治講習(xí)所。

（二）權(quán)利與義務(wù)

中國自古以來就缺乏團(tuán)體組織，家是中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位，而在當(dāng)時(shí)，團(tuán)體合作是人類進(jìn)步的標(biāo)志。梁漱溟認(rèn)為中國要改革，也要建立鄉(xiāng)村的團(tuán)體組織，而建立團(tuán)體組織就要從養(yǎng)成團(tuán)體合作精神和自由平等觀念開始。

在梁漱溟看來，中國固有精神與西方文化的另一重大區(qū)分，就是個(gè)人的權(quán)利與團(tuán)體義務(wù)的關(guān)系。在西方看來，我對(duì)團(tuán)體，團(tuán)體對(duì)我，彼此兩方，如果我有這個(gè)權(quán)利，那么團(tuán)體于我有這種義務(wù)。而中國看來是，權(quán)利是對(duì)方給的，不是自己主張的；義務(wù)自己認(rèn)識(shí)的，不是對(duì)方給的。中西二者恰好相反，一個(gè)是從自我出發(fā)，一個(gè)是從對(duì)方出發(fā)，中國的所謂“義利之辯”也就是這個(gè)體現(xiàn)。梁漱溟主張相對(duì)的倫理主義觀：“個(gè)人一定要尊重團(tuán)體，盡其應(yīng)盡之義務(wù)；團(tuán)體也一定要尊重個(gè)人，使得其所應(yīng)得的自由平等?！盵4]105通過這種相對(duì)的倫理主義觀，個(gè)人的自由與團(tuán)體組織的團(tuán)結(jié)就可以解決。

梁漱溟認(rèn)為，在解決了中國傳統(tǒng)倫理思想與西方團(tuán)體組織的矛盾后，鄉(xiāng)村的團(tuán)體組織就是一個(gè)真正中西具體事實(shí)融合的組織，是以中國的固有精神為主而吸收了西洋人的長處的組織，是一個(gè)倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)，可名之為“情誼化的組織”或“教育化的組織”。

（三）農(nóng)業(yè)

梁漱溟認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村組織要先以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，因?yàn)橹挥袧M足大家的生活需要，社會(huì)成員才有學(xué)習(xí)知識(shí)、進(jìn)行教育的欲望，才想去過問政治。中國要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，梁漱溟認(rèn)為，當(dāng)從農(nóng)業(yè)復(fù)興開始，并以合作的方式進(jìn)行?！案`嘗計(jì)之：使吾能一面萃力于農(nóng)業(yè)改良實(shí)驗(yàn)，以新式農(nóng)業(yè)介紹于農(nóng)民；一面訓(xùn)練人才提倡合作；一面設(shè)為農(nóng)業(yè)銀行，吸收都市資金而轉(zhuǎn)輸于農(nóng)村。則三者連環(huán)為用。”[8]907梁漱溟是要將新農(nóng)業(yè)、合作、金融三者聯(lián)系起來，使其變成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，相互制約，相互促進(jìn)，最終達(dá)到農(nóng)業(yè)復(fù)興的目的。他用合作社的農(nóng)業(yè)復(fù)興工業(yè)，最終經(jīng)濟(jì)困境得以解除，進(jìn)而中國的政治問題也就有希望解決。簡而言之，他要中國走自給自足地依靠農(nóng)業(yè)的老路，但是這種道路在貿(mào)易頻繁的近代是不切實(shí)際的，最終只能導(dǎo)致閉關(guān)鎖國。

1930年，河南村治學(xué)院開學(xué)，梁漱溟任教務(wù)長，開設(shè)“鄉(xiāng)村自治組織”等課程，后因中原大戰(zhàn)，辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)困難，地方為難，最終河南村治學(xué)院就被迫關(guān)閉了。1931年，他又在山東的鄒平和菏澤開辦鄉(xiāng)村建設(shè)的試驗(yàn)工作，但最終因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭爆發(fā)而告終。雖然鄉(xiāng)村自治試驗(yàn)最終失敗，但是梁漱溟的理論仍閃耀著當(dāng)代的價(jià)值。

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