何俊

摘 要：任何一種理論的豐富和發(fā)展都必須根植于本民族文化，馬克思主義中國(guó)的運(yùn)用離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤滋養(yǎng)。因此，在說明馬克思主義為何能中國(guó)化時(shí)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角，分析其與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的相契合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化因素

100多年前，十月革命用隆隆炮聲送馬克思主義來(lái)到中國(guó)，我們就一直在見證歷史和人民選擇的正確性，馬克思主義永葆青春魅力，在中國(guó)獲得新發(fā)展，產(chǎn)生新飛躍，跨入新時(shí)代。但在此之前，中國(guó)人其實(shí)已經(jīng)有自己的世界觀和價(jià)值觀，也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的良好思想基礎(chǔ)使得馬克思主義能夠在中國(guó)進(jìn)行傳播并生根發(fā)芽。

1 辯證唯物主義運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

馬克思主義辯證法認(rèn)為：物質(zhì)世界是“普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展”的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是“客觀辯證法在人類思維中的反映”。中國(guó)道家在探尋萬(wàn)物運(yùn)行的本元時(shí)這樣解釋：“道可道，非常道”。短短六個(gè)字，三個(gè)同樣的“道”字，卻蘊(yùn)含了三種不同的含義。如同易經(jīng)的“易”字一樣，包含：不易、簡(jiǎn)易和變易。第一個(gè)“道”是作為萬(wàn)物本體的“道”，是恒常不變的；第二個(gè)“道”是可以“道”出（即物象表達(dá)）的“道”，是本體所分化出的多樣變化的個(gè)體。第三個(gè)“道”是“常道”，是萬(wàn)物運(yùn)行的普遍規(guī)律。因此，同馬克思主義的唯物辯證法一樣，存在普遍聯(lián)系和不斷變化?！蛾幏?jīng)》也講“陰陽(yáng)相推而變化順矣”等相應(yīng)轉(zhuǎn)化的思想。因此，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)主流文化用辯證唯物主義思想分析萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律是相通的。

馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律的核心思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有類似相關(guān)的闡釋。比如：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”可以用來(lái)解釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；“合抱之木，生于毫末；其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散”可以用來(lái)解釋量變質(zhì)變規(guī)律；“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病”則可以用來(lái)解釋否定之否定規(guī)律。

2 實(shí)踐觀運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)基本的首要的觀點(diǎn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出：“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 中國(guó)傳統(tǒng)知行觀下的道德觀透露出的實(shí)踐智慧雖然與馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識(shí)論中所指的“實(shí)踐”有著根本的區(qū)別，但至少它在兩千多年前就預(yù)見并揭示了其中的智慧。中國(guó)的實(shí)踐道德觀雖然沒有提出所謂的“本體論”“認(rèn)識(shí)論”概念，但是卻暗合了所謂的“實(shí)踐不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，更是一個(gè)本體論的概念。”直指實(shí)踐的根本問題――人的問題，也就是說中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀一定意義上凸顯了一種認(rèn)識(shí)人、關(guān)心人、尊重人的實(shí)踐智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀非常強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的不可分割，并特別突出最終落在“行”上，盡管這里的“行”只是內(nèi)涵狹隘的道德倫理范疇，但卻處處體現(xiàn)了重“行”的實(shí)用精神。王陽(yáng)明雖認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處即便實(shí)行”消行于知，但又明確提出“知行合一”以行的規(guī)范來(lái)要求知，通過強(qiáng)調(diào)“行”突出“行”這種重行方式達(dá)到“致良知”的。明末清初一大批提倡“經(jīng)世致用”的大儒對(duì)于“行”的推崇就更不用說了。在中國(guó)哲人眼中，道德上的“知”實(shí)質(zhì)上就是一種實(shí)踐的智慧。天然蘊(yùn)含道德內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，注重知行兼顧尤其“行”的特點(diǎn)，使得中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀也帶上了與眾不同的特點(diǎn)：處處閃耀著一種實(shí)踐的智慧。

3 人學(xué)思想運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

一是對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”的契合。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動(dòng)中所具有的一種作為人的實(shí)實(shí)在在存在的價(jià)值。它區(qū)別于動(dòng)物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過程中，人的勞動(dòng)和依存社會(huì)的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿襲過程中，也提出人對(duì)于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關(guān)于“過猶不及”“無(wú)過無(wú)不及”等原則的闡釋，從很大程度上來(lái)講都是與馬克思主義的論調(diào)一致的。

二是對(duì)于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中孟子的“人性善”論，荀子的“人性惡”論，孔子的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的論述，這些都是對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會(huì)性的一個(gè)表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過程中。在馬克思主義理論中，也有籠統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范的概括，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對(duì)其做出了很好的補(bǔ)充，這種對(duì)于我們現(xiàn)代人的教化作用，兩者存在很好的契合點(diǎn)。

4 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是遵從規(guī)律的，他提出人類社會(huì)從原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)（包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段）五種社會(huì)形態(tài)理論，從而確立了唯物史觀。當(dāng)然，馬克思破解“歷史之速”的關(guān)鍵在于兩個(gè)“劃分”和兩個(gè)歸結(jié)”，既從社會(huì)生活眾多領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、從多重社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而把一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生及存在的原因歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生及存在的原因歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義的公有制理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大同”思想有著內(nèi)在一致性?！抖Y記 禮運(yùn)》中說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨梢?，公有制與“天下為公”、“任人唯賢”的大同思想有著契合

之處。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭瑩.淺談傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的“雙刃劍”效應(yīng)[J].毛澤東思想研究，2013，（6）.

[2]胡志遠(yuǎn)，皮曉燕.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化論析[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）.

[3]江海泉.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的功能作用與價(jià)值定位[J].理論月刊，2014，（6）.