榮玉巧　牛翠萍　王紅

摘要：我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，同時將馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的歷史中有經(jīng)驗也有教訓(xùn)，我們要用科學(xué)的態(tài)度來對待馬克思主義，避免將其教條化，在與傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動馬克思主義中國化。中國傳統(tǒng)文化教育需要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。馬克思主義中國化使中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免走向復(fù)古和全盤西化。我們要在在馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上繼續(xù)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化；現(xiàn)代性

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0290-02

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，指出新形勢下構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須牢牢把握以馬克思主義為指導(dǎo)這個靈魂，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派” [1]。這就要求我們促進(jìn)馬克思主義中國化，努力使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的必要性

近年來，中國傳統(tǒng)文化教育日益受到重視，社會各界研究和傳播傳統(tǒng)文化的熱情高漲。這種情況下有人對形勢進(jìn)行了誤判，認(rèn)為意識形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義為指導(dǎo)的方針發(fā)生了變化，不斷出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化無限拔高的論斷。在這種傾向面前我們必須保持清醒的認(rèn)識。

詩經(jīng)上有言，“周雖舊邦，其命維新”。馮友蘭認(rèn)為舊邦新命，是近代中國的特點。[2]中國是舊邦，是一個文明古國，但但現(xiàn)在的中國是與傳統(tǒng)社會形態(tài)不同的新的中國。近代以降，中國經(jīng)歷了刻骨銘心的屈辱和磨難。面對外敵入侵，無論傳統(tǒng)文化有多少治國理政的智慧，都沒能避免中華民族被瓜分豆剖的命運。中國革命的實踐證明，無論是傳統(tǒng)文化還是西方文化都不能挽救民族危亡，只有馬克思主義才能解決“中國向何處去”這一時代主題。我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚也應(yīng)該和馬克思主義相結(jié)合。如果公眾不學(xué)習(xí)馬克思主義，對馬克思主義基本原理缺乏認(rèn)知，就很難準(zhǔn)確地觀察當(dāng)代社會，也很難把握中國傳統(tǒng)文化教育的精髓。

中國傳統(tǒng)文化教育是在各種文化交匯融合中形成的，這使得中國傳統(tǒng)文化教育具有極大的開放性和包容性，有利于馬克思主義在中國落地生根。但馬克思主義畢竟植根于西方文化土壤，與中國文化有著本質(zhì)的不同，要想在中國被接受和認(rèn)可就要有民族化的表達(dá)方式，和中華民族的價值取向相融合。馬克思主義能不能與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義能否在中國扎下根，能否被中國廣大人民群眾所接受，決定著馬克思主義在中國的命運。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的經(jīng)驗教訓(xùn)

馬克思主義傳入中國后，為使一般民眾易于理解和掌握深奧的理論，艾思奇、沈志遠(yuǎn)等人開始進(jìn)行馬克思主義大眾化和通俗化的嘗試。他們將馬克思主義的基本原理，融化在人們?nèi)粘Ａ?xí)見的、淺顯的事例和熟知的諺語故事中娓娓道來。艾思奇在《七十二變》中，用孫悟空的七十二變比喻本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系；在《雷峰塔的倒塌》中，生動而深刻地論述了從量變到質(zhì)變的規(guī)律。馬克思主義中國化的早期嘗試之所以成功，就是因為注意了從中國傳統(tǒng)文化教育中汲取營養(yǎng)，注意貼近中國的實際。

在激烈的革命年代，中國共產(chǎn)黨一直在關(guān)注馬克思中國化，尤其是毛澤東同志不但多次論及如何對待中國傳統(tǒng)文化教育，尤其在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的任務(wù)》一文中，講到學(xué)習(xí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。” [3]

這一時期，毛澤東同志還對中國傳統(tǒng)文化教育中的很多概念如“實事求是”進(jìn)行馬克思主義的改造，使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育有機(jī)的結(jié)合起來，產(chǎn)生了毛澤東思想這一馬克思主義中國化的偉大成果。

新中國成立后在“左”傾思潮的影響下，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系逐漸疏離，到“文革”時很多馬克思主義者干脆把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育簡單對立起來，對傳統(tǒng)文化不管是精華還是糟粕，一概反對，并且經(jīng)常用傳統(tǒng)文化的糟粕去反對其精華。結(jié)果傳統(tǒng)文化中的精華被拋棄了，其中的很多糟粕卻復(fù)活了，導(dǎo)致個人崇拜盛行，形而上學(xué)猖獗，唯心主義泛濫。這一時期還過度強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代資本主義文化的批判，忽視對其優(yōu)秀成分進(jìn)行吸收，使得馬克思主義失去了時代性，成為退離了人間大道的孤家寡人。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史上馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的經(jīng)驗與教訓(xùn)，在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，堅持把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使其在新的歷史時期在更高地程度上實現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。

三、在與傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動馬克思主義中國化

隨著改革開放的深入和新媒體的迅速發(fā)展，價值日趨多元化，有些國家和勢力趁機(jī)極力優(yōu)化西方的政治觀念和價值追求，導(dǎo)致現(xiàn)在社會上存在一些模糊甚至錯誤的認(rèn)識?！坝械恼J(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性?！?[4]我們要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要增強(qiáng)馬克思主義的吸引力，“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！?[5]

中國傳統(tǒng)文化教育為馬克思主義中國化的發(fā)展提供了思想土壤，賦予馬克思主義鮮明的民族烙印。只有用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義進(jìn)行充實和完善，使馬克思主義從內(nèi)容到形式都真正地具有中國特色，才能夠促進(jìn)馬克思主義中國化的深入發(fā)展。正如毛澤東所說，在馬克思主義運用于中國時“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！?[6]。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育的融合，不是二者的簡單相加，也不是雙方范疇的簡單轉(zhuǎn)換，而是兩種理論在實踐基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合。我們要把馬克思主義融入普通大眾的日常生活，在中國傳統(tǒng)文化教育的語境下表述馬克思主義，將馬克思主義的實踐思維方式與中國傳統(tǒng)的悟性思維方式有機(jī)結(jié)合起來，使馬克思主義為中國的人民群眾所喜聞樂見。

四、在馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上繼續(xù)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)社會中孕育出來的傳統(tǒng)文化建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上，傳統(tǒng)的價值體系和以血緣家庭為紐帶的宗法制度息息相關(guān)，和君主制、等級制也有著緊密的關(guān)系。這決定了在傳統(tǒng)文化中存在著一些陳腐、保守、偏狹的社會文化觀念和道德倫理信條。在依法治國的進(jìn)程中存在的一些權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象以及扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都是傳統(tǒng)文化消極的一面[7]。因此，傳統(tǒng)文化就需要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是伴隨著馬克思主義的中國化而進(jìn)行的。在馬克思主義中國化的過程當(dāng)中，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育不斷交流、對話，不斷為中國傳統(tǒng)文化教育注入新的現(xiàn)代性元素。同時，馬克思主義對西方文化采取既不全盤接受也不全盤否定的態(tài)度，對其進(jìn)行批判地利用，這種做法有利于破除人們對西方文化的盲目崇拜，使中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免了全盤西化[8]。馬克思主義中國化也使中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免了簡單復(fù)古。我們要肯定和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而不能對傳統(tǒng)文化不加選擇地一味宣揚，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承。要用馬克思主義去改造中國傳統(tǒng)文化教育，使傳統(tǒng)文化的精華更具時代價值。

促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們可以對傳統(tǒng)文化范疇進(jìn)行形式的改造，用符合馬克思主義中國化需要的形式對傳統(tǒng)文化作出新的“闡釋”，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式。

傳統(tǒng)文化要想重新成為現(xiàn)代社會基本價值的一部分，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的形式上，就不僅需要學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)探討，還需要從學(xué)術(shù)研究走向大眾的生活，推行文化的生活化，讓傳統(tǒng)文化變成大眾日用而不知的生活方式。所以哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出書齋，直面社會，參與實踐，利用多種媒介尤其是利用移動媒體將馬克思主義和傳統(tǒng)文化“平民化”地傳遞出去，讓大眾也積極參與其中。

（作者單位：東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目：“中國夢”視閾下傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究，項目編號14E032。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][5]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[DB/OL].http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.2016-05-18/2016/5/20.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2001.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[C].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東文集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1996.

[7]何志鈞.光大傳統(tǒng)文化的生命力[N].人民日報，2012-05-15.

[8]張敏.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合[D].中共中央黨校，2012.