張?zhí)O

摘 要：文學(xué)經(jīng)典具有陶冶情操、審美熏陶的美學(xué)價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)生活中作為美的傳播者的幼師生審美素養(yǎng)仍亟待提高。接受美學(xué)理論在消解作品、作者中心論的基礎(chǔ)上重新調(diào)整了讀者與作品的關(guān)系以此建立讀者反應(yīng)批評(píng)范式，強(qiáng)調(diào)作品的審美意義及社會(huì)價(jià)值只有在讀者開(kāi)放性的閱讀下才能生成。文章以接受美學(xué)為理論視角，從審美期待、審美經(jīng)驗(yàn)、視域融合三個(gè)縱向?qū)用嫜芯课膶W(xué)經(jīng)典對(duì)幼師生審美滲透的策略。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；審美素養(yǎng)；接受美學(xué)；幼師生；策略

中圖分類號(hào)：G658.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）31-0024-02

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出，要“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育”“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。幼師生是國(guó)家幼教事業(yè)的接班人，肩負(fù)著光榮的使命。但縱觀當(dāng)下的高職幼師生的審美素養(yǎng)不容樂(lè)觀，當(dāng)今社會(huì)幼師虐童事件頻頻發(fā)生，這和幼師生沒(méi)有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，人格扭曲關(guān)系密切。文學(xué)經(jīng)典在審美素養(yǎng)滲透中，可以起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的微妙作用。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值的具有典范性、權(quán)威性的著作，本身具有較高的美學(xué)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典種類紛繁，各式文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)的審美特質(zhì)也不盡相同?！吧⑽牡膭?chuàng)作要求作者真實(shí)抒寫自己的思想和情感，并且真實(shí)地抒寫自己的內(nèi)心和對(duì)客觀事物的感悟與思考，這是散文‘本真的審美特質(zhì)?！痹?shī)歌呈現(xiàn)出音樂(lè)美、情感美、意境美與畫面美，小說(shuō)則以刻畫人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活。正如法國(guó)作家里夫所說(shuō)，“小說(shuō)是真實(shí)生活和風(fēng)俗世態(tài)的一幅圖畫，是產(chǎn)生小說(shuō)的那個(gè)時(shí)代的一幅圖畫?！毙≌f(shuō)的審美具有多重性，生動(dòng)逼真的形象美，扣人心弦的情節(jié)美，內(nèi)蘊(yùn)豐厚的情感美都給讀者以無(wú)盡的美的體驗(yàn)。由此看來(lái)，文學(xué)經(jīng)典文本自身具備多種審美特質(zhì)，教師若能充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的審美內(nèi)蘊(yùn)，綜合美學(xué)知識(shí)，能對(duì)幼師生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)起到較好的促進(jìn)作用。

一、洞悉幼師生的審美期待

接受美學(xué)理論在消解作品、作者中心論的基礎(chǔ)上重新調(diào)整了讀者與作品的關(guān)系以此建立了讀者反應(yīng)批評(píng)范式，認(rèn)為作品的審美意義及社會(huì)價(jià)值只有在讀者開(kāi)放性的閱讀下才能生成。德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一姚斯提出了“期待視野”這一重要概念，姚斯指出，“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)他的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度”。所謂期待視野，是指讀者根據(jù)自身當(dāng)前的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式，這是審美期待的心理基礎(chǔ)。期待視野與作品間的距離，熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需求的“視野的變化”之間的距離，不但決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性，而且影響讀者對(duì)作品的接受程度。讀者的審美期待大體上包括：文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。

文體期待指讀者對(duì)即將閱讀的文本的類型或形式特征的心理期待。文體期待意味著讀者期待從不同類型的作品中讀出其特有的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法、韻味等藝術(shù)魅力。如閱讀小說(shuō)，學(xué)生期待從文本中感受到扣人心弦的跌宕情節(jié)和立體逼真的人物形象；閱讀散文，由于散文形散神聚的特征，學(xué)生期望不但能讀到散文的文字美，更期望感受到作者字里行間的真情。而對(duì)于古文欣賞，由于年代久遠(yuǎn)，部分文字冷僻深?yuàn)W難懂，部分學(xué)生往往心懷抗拒甚至畏懼。學(xué)生對(duì)不同文體特點(diǎn)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美認(rèn)知，直接影響了他們對(duì)作品的審美期待，這也是“審美期待”內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。意象期待是讀者對(duì)作品中經(jīng)過(guò)作者獨(dú)特的情感活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象的心理期待。讀者是在現(xiàn)實(shí)生活中活動(dòng)生活的，他即使進(jìn)入閱讀狀態(tài)也不可能全然拋棄對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的心理體驗(yàn)。讀者有時(shí)會(huì)將作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行比較，把文學(xué)語(yǔ)言同現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言相對(duì)照。如柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保瑢憽皸盍睂?shí)則借柳景等一系列極易觸動(dòng)離愁的意象，抒漂泊江湖的凄楚、惆悵、孤獨(dú)的傷懷之情。在此之前，學(xué)生接觸到賀知章的《詠柳》，這是贊美柳樹(shù)的形態(tài)美和活力的詩(shī)篇，而生活中柳樹(shù)是春的象征，活力生機(jī)的符號(hào)，學(xué)生在感受與欣賞作品時(shí)必然會(huì)帶著生活體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)將意象進(jìn)行對(duì)照，從而形成閱讀時(shí)的意象沖突進(jìn)而引發(fā)審美期待。同時(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不是作者感情與生命的結(jié)晶，獨(dú)到的思想理念可以激發(fā)與規(guī)范作家強(qiáng)烈的審美情感，感情的深化也有助于加深對(duì)事物內(nèi)在意義的認(rèn)識(shí)，只有這兩者有機(jī)交融，文章的內(nèi)蘊(yùn)才能具有撼動(dòng)人心和啟迪靈魂的審美力量。文學(xué)作品的表情性特征，也內(nèi)在規(guī)定了接受者在欣賞作品時(shí)同樣要對(duì)作品深層次的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等作出深層次的意境期待。

學(xué)生的審美期待也并非一成不變，期待視野具有差異性和能動(dòng)性，每個(gè)學(xué)生在欣賞文學(xué)經(jīng)典前都具備個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他們都用自己的期待視野去體驗(yàn)文本，填補(bǔ)文本空白，對(duì)文本再創(chuàng)造，生成意象。如同樣是賞析《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，但每個(gè)學(xué)生頭腦中對(duì)林黛玉形象的勾勒與再現(xiàn)是千差萬(wàn)別的，生活經(jīng)驗(yàn)的不同導(dǎo)致接受主體意識(shí)里的嬌弱敏感多疑的黛玉形象迥異。這種期待視野是每個(gè)接受者對(duì)作品的先入之見(jiàn)，姚斯將其稱為“前理解”，這種前理解的存在決定了讀者對(duì)作品內(nèi)涵的理解，也決定了讀者對(duì)作品基本的態(tài)度和評(píng)價(jià)。教師只有充分洞悉學(xué)生的審美心理，才能做到有的放矢地進(jìn)行審美教育。

二、喚醒幼師生的審美經(jīng)驗(yàn)

首先，要明白移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。利用文學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，需要建立在尊重學(xué)生已有的審美經(jīng)驗(yàn)上。要喚醒學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，先要明白移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用?！八^移情，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛外物也有同樣的感情。不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的，達(dá)到物我同一的境界，只有在物我同一中，移情作用才最容易發(fā)生。”如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。 滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”“梧桐”“細(xì)雨”“黃昏”這些意象，單獨(dú)看都是大自然中尋?？梢?jiàn)之景，但這首詞中飽含的是作者的悲涼愁苦、孤寂落寞的心緒。教師可以引導(dǎo)學(xué)生試以低落之情感受這種哀婉凄苦之美，將自然景物人情化，使本來(lái)無(wú)生氣的事物有生氣，從而感受“細(xì)雨”綿連之愁，“梧桐”殘敗之愁，“黃昏”衰落之愁。

其次，要把握文本召喚結(jié)構(gòu)，利用文本空白。召喚結(jié)構(gòu)是作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)和張力空間，這種結(jié)構(gòu)隨時(shí)召喚著接受者能動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)想象以再創(chuàng)造的方式接受。文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，正是由于它本身密布著較多空白從而跨越時(shí)空為不同讀者提供再加工的空間。如小說(shuō)《祝福》中，祥林嫂為什么逃離婆家來(lái)到魯鎮(zhèn)、嫁給賀老六的途中如何掙扎反抗、第二次喪夫來(lái)到魯鎮(zhèn)后魯鎮(zhèn)人的反應(yīng)如何、精神不濟(jì)后被趕出魯四老爺家又是如何悲慘地死在風(fēng)雪夜里，留給學(xué)生無(wú)盡的遐想。教師通過(guò)一步步引導(dǎo)，最終可以喚醒學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)與沖動(dòng)，從而在諸多畫面空白背后尋找殺害祥林嫂的真正兇手，也能較好地理解為什么祥林嫂被稱為“沒(méi)有春天的女人”。

最后，審美經(jīng)驗(yàn)的喚醒和聯(lián)想活動(dòng)密不可分。閱讀經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生需要喚醒舊經(jīng)驗(yàn)，形成新經(jīng)驗(yàn)，尤其在欣賞經(jīng)典詩(shī)文之美時(shí)，頭腦中的聯(lián)想和想象更是必不可少。一首凝練簡(jiǎn)短的詩(shī)歌需要在腦海中展現(xiàn)為一幅幅具體形象的畫面，或柔美或澎湃或激烈等，沒(méi)有聯(lián)想活動(dòng)就不存在審美。

三、融合審美的多重視域

文學(xué)經(jīng)典的閱讀過(guò)程是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話，是多方思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在伽達(dá)默爾看來(lái)，理解就是一種視域的融合。學(xué)生審美素養(yǎng)的形成不可脫離視域的融合階段，必然要經(jīng)過(guò)溝通過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他者的理解過(guò)程?！拔谋镜膶徝酪饬x是因我的前見(jiàn)、我的期待、我的視野去與文本視野相融合、相碰撞才得以產(chǎn)生的?！?/p>

融合學(xué)生與文本的視域。文學(xué)經(jīng)典的審美滲透需經(jīng)歷讀者與文本之間情感和理智的視域融合，學(xué)生對(duì)文本深層的理解和闡釋，不是對(duì)其原意的還原與追索，而是學(xué)生以自己的人格與生命意識(shí)等個(gè)性化品質(zhì)去體驗(yàn)、品味、探究、重建經(jīng)典文本的意義。學(xué)生感受與理解作品呈現(xiàn)由淺入深的過(guò)程，學(xué)生要對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行縱深層次的挖掘，與文本進(jìn)行深層次的信息交換。如學(xué)生在閱讀莫泊桑的《項(xiàng)鏈》時(shí)，首先會(huì)對(duì)文章的結(jié)尾深感震驚，為馬蒂爾德夫婦十年的辛勞深感不值，為馬蒂爾德的蒼老粗俗嘆息。但當(dāng)學(xué)生深入了解莫泊桑的生平經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的寫作背景，把小說(shuō)置于更為具體的歷史視域中觀照，他們就會(huì)明白19世紀(jì)80年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)驕奢淫逸的生活和唯利是圖的觀念充斥著整個(gè)社會(huì)，文章通過(guò)馬蒂爾德在名利場(chǎng)上的追求，揭露并諷刺了資本主義社會(huì)的腐朽、虛偽與勢(shì)利。

融合教師與學(xué)生的視域。教師是文學(xué)經(jīng)典閱讀過(guò)程中的引導(dǎo)者，作為平等中的首席，教師的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)要比學(xué)生豐富，文本理解方面要比學(xué)生深刻。師生之間的有效溝通能夠營(yíng)造民主平等的教學(xué)氛圍，教師要充分尊重學(xué)生原有的審美經(jīng)驗(yàn)，不可脫離學(xué)生的前見(jiàn)斷層引導(dǎo)，師生只有在平等真誠(chéng)的基礎(chǔ)上才能共享閱讀經(jīng)驗(yàn)。此外，教師要積極塑造個(gè)人人格魅力，尤其是雙方交往中的親和力、包容力以及對(duì)文本的高視角理解力。這樣，教師與學(xué)生的交流才會(huì)產(chǎn)生思想的碰撞、觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴。如郁達(dá)夫的《故都的秋》，學(xué)生讀后可能會(huì)對(duì)作者如此深受故都之秋難以理解，因?yàn)楣湃嗽?shī)文中的秋是一種悲愁、凄苦的情緒。但郁達(dá)夫的《故都的秋》中，傳統(tǒng)的悲秋主題有了一點(diǎn)小小的變化，那就是秋天本身就是美好的。詩(shī)人沉浸在其中，并不是什么悲苦，而是一種人生的享受。學(xué)生的視域中更多的是熱愛(ài)春花秋月，所以他們對(duì)秋的悲涼很難從心底生出認(rèn)可的喜愛(ài)，那么教師就要多方引導(dǎo)，讓學(xué)生明白凡屬于生命的景象都有感悟生命的價(jià)值。“北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼?！弊髡咧泵婀识嫉那锞?，沉思生命的周期，既悲秋，又頌秋，也是一種生命的審美感受。作者對(duì)于秋天悲涼的感受，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人生的感受，蘊(yùn)含深沉的故都之戀，表達(dá)的是對(duì)故都的一往情深，流露的是故鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)情。

四、結(jié)語(yǔ)

審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的漫長(zhǎng)過(guò)程。高專學(xué)校對(duì)幼師生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)要體現(xiàn)在平時(shí)的點(diǎn)滴教育之中，要洞悉幼師生的審美期待、喚醒幼師生的審美經(jīng)驗(yàn)、融合審美的多重視域，通過(guò)循序漸進(jìn)的熏陶，使幼師生成為合格的美的播撒者。

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