陳冬

摘要：文學(xué)經(jīng)典的傳承實(shí)際上就是看其多大程度上與政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力、政治制度權(quán)力、政治行為權(quán)力的合謀，并影響社會(huì)大眾對(duì)文學(xué)作品的接受，這意味著文學(xué)經(jīng)典具有了一定的政治權(quán)力，具有了話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)。這對(duì)教育教學(xué)中弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有深刻的啟示，也就是在古文經(jīng)典教學(xué)中要注意引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：政治權(quán)力；文學(xué)經(jīng)典；傳承

漢人經(jīng)世致用，權(quán)力無(wú)處不在，討論文學(xué)經(jīng)典的傳承，就不得不關(guān)注到文學(xué)外部的權(quán)力斗爭(zhēng)、交織或妥協(xié)的結(jié)果。政治權(quán)力是諸如經(jīng)濟(jì)權(quán)力、宗教權(quán)力、教育權(quán)力等各個(gè)衍生權(quán)力的基礎(chǔ)，也可以稱之中央集權(quán)權(quán)力或元權(quán)力。這個(gè)集權(quán)中心具有無(wú)上的權(quán)威。政治權(quán)力要發(fā)揮作用，不僅需要合法性依據(jù)和職權(quán)制度的支撐，還需要針對(duì)具體事務(wù)治理之政治行為。據(jù)政治權(quán)力產(chǎn)生層級(jí)，大概可以分為三級(jí)次——政治意識(shí)形態(tài)、政治制度和政治行為。

一、政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力

政治權(quán)力總是尋求與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，產(chǎn)生了政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力。意識(shí)形態(tài)以道義的闡釋和理性的分析，賦予政治權(quán)力以合法性，同時(shí)，自身也被賦予思想或觀念上的權(quán)力。由于權(quán)力的加盟，經(jīng)典文本往往被當(dāng)做一種政治工具。儒家經(jīng)典就是“權(quán)”變后產(chǎn)生的。董仲舒稱“權(quán)”最終要尊奉“鉅經(jīng)”，恰如奉持《春秋》一樣，經(jīng)世常典是需要“權(quán)”之推建和維系的?！对?shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典中的詩(shī)歌文章，在漢儒的“達(dá)詁”下，往往以政治權(quán)威執(zhí)行教化的權(quán)力。同說(shuō)游獵，而叔畋、盧鈴之詩(shī)，何如相如之言《上林》乎？并美祭祀，而清廟、云漢之辭，何臺(tái)郭氏南郊之艷乎？1后世文人的創(chuàng)作作品，以《詩(shī)經(jīng)》“達(dá)詁”出的德治思想為準(zhǔn)繩，分享儒家經(jīng)典的政治意識(shí)形態(tài)的教化權(quán)力。

漢代詩(shī)教觀念濃厚，然而，抒情體詩(shī)卻沒能受到歡迎，只是以民歌或歌謠的形式，在民間、鄉(xiāng)閭流行。漢代文學(xué)經(jīng)典的傳承，當(dāng)以儒家政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力為主導(dǎo)，如果失去了政治教化權(quán)力，或是不再生產(chǎn)、傳播意識(shí)形態(tài)，辭賦小技也將失去靈魂，自然無(wú)法傳承起來(lái)經(jīng)典作品。

二、政治制度權(quán)力

政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)力，主要是一種政治話語(yǔ)權(quán)力，主要體現(xiàn)在賦予合法性。作為客觀實(shí)體的政治制度，通常是指有關(guān)政體的制度，抑或說(shuō)是政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力在現(xiàn)實(shí)層面的體示，其中包括政治機(jī)構(gòu)設(shè)施和人事設(shè)置、職權(quán)劃分、運(yùn)行形式或機(jī)制等。荀子就討論過(guò)“制度”，云：“制度以陳，政令以挾?！?于漢世，泛政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力的氛圍，對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的政治制度建設(shè)之各方面都起到指導(dǎo)作用。如，漢代官員選拔制度是征辟或察舉那些學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的孝廉、茂才。漢世以儒家意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，希圖構(gòu)建美好的政治圖景——周三代的禮樂制度，以此尋求合法依據(jù)。于是，劉漢王朝結(jié)合實(shí)際情況，因時(shí)施宜，再建“郁郁乎文”的禮樂制度。如，早在文帝時(shí)，賈誼就提出改制，“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報(bào)，期會(huì)為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳?！瓭h興至今二十余年，宜定制度，興禮樂，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。”3武帝時(shí)，終出現(xiàn)制度建設(shè)鼎盛局面。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)”4。此后，宣帝、成帝皆重視明堂等制度建設(shè)。至于后漢，如張奮陳述禮樂制度建設(shè)之重要，“圣人所美，政道至要，本在禮樂，五經(jīng)同歸，而禮樂之用尤急”5。于是，漢代禮樂制度就成為承載王權(quán)話語(yǔ)的制度，如立明堂、興庠序、建樂府、制禮服等皆具體表現(xiàn)。

獻(xiàn)賦制度淵源已久，古書有記載，“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)”6，看似周代已設(shè)獻(xiàn)賦之制。當(dāng)然，周去漢久遠(yuǎn)，是否設(shè)有相關(guān)制度，茫不可求。武帝、宣帝時(shí)，以周代王制為參照，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，與漢賦繁興相關(guān)的即是樂府制度之建立。班固云：“言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。”7當(dāng)時(shí)的獻(xiàn)賦制度，直接給予很多平民士人出仕入宦的機(jī)會(huì)，如司馬相如、枚皋、揚(yáng)雄、李尤等，皆籍賦得官。據(jù)獻(xiàn)賦制度的規(guī)定，大概除了樂府機(jī)構(gòu)人員創(chuàng)作、采集詩(shī)賦外，其他公卿大臣也可以獻(xiàn)賦。辭賦可謂是貴族文學(xué)，試想如果沒有獻(xiàn)賦制度的支持，并通過(guò)有關(guān)部門專門收集、管理，于漢時(shí)，是不可能生產(chǎn)、保存數(shù)量龐大的辭賦的。

擁有獻(xiàn)賦制度，不但生產(chǎn)足夠多的辭賦，而且在權(quán)力運(yùn)作下，可以傳承辭賦經(jīng)典作品，所謂賦家極軌，與當(dāng)時(shí)的制度建設(shè)密切相關(guān)。獻(xiàn)賦制度作為禮樂制度建設(shè)的重要組成部分，影響辭賦經(jīng)典之傳承。

如果說(shuō)司馬相如辭賦創(chuàng)作之初，參與了漢武時(shí)獻(xiàn)賦制度的建設(shè)，被賦予作為辭賦標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力而傳承為經(jīng)典的話，那么，揚(yáng)雄的《羽獵賦》能夠傳承為經(jīng)典，則完全是獻(xiàn)賦制度權(quán)力下，必須按照一定政治標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作并通過(guò)審查，而傳承起來(lái)的文學(xué)經(jīng)典。云：“初擬相如，獻(xiàn)賦黃門”8，可知揚(yáng)雄的《羽獵》等四賦，在漢代的政治審查標(biāo)準(zhǔn)下，被政治權(quán)力認(rèn)定的辭賦經(jīng)典。大概經(jīng)過(guò)更始、新莽之亂后，樂府屢有更立，獻(xiàn)賦制度已被邊緣化，但是，漢武時(shí)樂府獻(xiàn)賦制度中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，仍然影響著辭賦經(jīng)典的傳承。

三、政治行為權(quán)力

政治行為是政治意識(shí)形態(tài)和制度權(quán)力的具體行為模式，是行使政治意識(shí)形態(tài)和制度賦予的權(quán)力。當(dāng)然，政治行為權(quán)力并不是僅屬于帝王的權(quán)力，普通士人、士大夫群體，也行使著相應(yīng)的政治職能，他們被賦予的的政治行為權(quán)力，是帝王政治行為權(quán)力的進(jìn)一步延續(xù)和補(bǔ)充。因此，一方面是帝王的任何舉動(dòng)都包含著政治行為權(quán)力，主導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典的傳承，另一方面，又有普通士大夫文人的積極配合、參與，讓文學(xué)經(jīng)典的傳承進(jìn)入政治權(quán)力的軌道；兩者相互影響，構(gòu)成影響文學(xué)經(jīng)典傳承的的雙旋律。簡(jiǎn)言之，漢人政治權(quán)力是最世俗、最重要的權(quán)力形式之一。政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力、政治制度權(quán)力、政治行為權(quán)力分別在不同層面推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典傳承。政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力，作為話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)經(jīng)典傳承提供觀念、靈魂支持，篩選與之同調(diào)的作品，推為經(jīng)典；政治制度權(quán)力，是一種對(duì)經(jīng)典傳承持續(xù)發(fā)揮影響的權(quán)力，在制度的規(guī)定下，保證文學(xué)作品的生產(chǎn)，并規(guī)定著經(jīng)典或規(guī)范，以一定的制度模式推動(dòng)經(jīng)典的傳承；政治行為權(quán)力，主要是封建帝王和士大夫的行為所具有的權(quán)力，對(duì)文學(xué)經(jīng)典傳承有最為直接、功利的引導(dǎo)作用。這給當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育教學(xué)很大的啟示，也就是要注重在古文經(jīng)典教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和引導(dǎo)。

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