惠燕　劉小燕

摘要：大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入中華文化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中華文化應(yīng)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以孔子儒家、老子道家為主的互融互補(bǔ)的文化，是最為本質(zhì)最具特征深義的中華文化。傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只強(qiáng)調(diào)孔子儒家文化，也要強(qiáng)調(diào)老子道家文化。本研究從老子“無為而治”治國理念的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、當(dāng)代價值幾個維度論證大學(xué)英語教學(xué)導(dǎo)入老子道家文化的必要性，并對導(dǎo)入的途徑和方法提出了建議。

關(guān)鍵詞：無為而治；豐富內(nèi)涵；歷史淵源；大學(xué)英語教學(xué)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.09.048

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）09-0171-05

引言

在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)導(dǎo)人中華文化?！笆澜缛f物都有根。根者，產(chǎn)生之根源也。我國文化也必有產(chǎn)生的根源，尋找這個根源，其意義重大。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?！拔覀円Y(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！钡兰遗c儒家，共同引導(dǎo)著中華文明的發(fā)展和演進(jìn)。春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，許多思想家都提出了治理天下的方案，形成了許多學(xué)派并展開了爭論。老子提出的方案是“無為而治”，孔子提出的方案是“為政以德”。老子和孔子的治國方案和而不同，兩人的治國理政理念熠熠生輝。

“中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化?！薄翱疾熘袊幕?，撇開佛道兩家是無法理解中國文化的多彩樣式和豐富內(nèi)容的，更是無法全面深刻把握中國文化根本精神的?！毖芯恐袊鴤鹘y(tǒng)文化，既要研究孔子，也要研究老子；既要研究儒家文化，也要研究道家文化；既要研究孔子“為政以德”治國理念，也要研究老子“無為而治”治國思想。本文將研究老子“無為而治”治國理念的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、當(dāng)代價值。本研究試圖闡述以下問題：老子“無為而治”治國理念內(nèi)涵豐富、博大精深，是當(dāng)代治國理政的重要思想文化資源；老子“無為而治”治國理念的形成有其歷史淵源，可以概括為崇尚圣人、研讀經(jīng)典、綜合創(chuàng)新；大學(xué)英語教學(xué)在重視傳承和弘揚(yáng)孔子儒家文化的同時，也應(yīng)重視傳承和弘揚(yáng)以老子為代表的道家文化，傳播老子“無為而治”治國理念，為構(gòu)建和諧社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、老子“無為而治”治國理念的豐富內(nèi)涵與當(dāng)代價值

（一）老子“無為而治”治國理念的豐富內(nèi)涵

老子的政治理想、治國理念，一言以蔽之就是：“無為而治”。老子“無為而治”治國理念內(nèi)涵豐富、博大精深。

1.“無為而治”不是無所作為，而是“輔萬物之自然而不敢為”。例如：

（1）是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（《道德經(jīng)》二章）

（2）為無為，則無不治。（《道德經(jīng)》三章）

（3）愛國治民，能無知乎？（《道德經(jīng)》十章）

（4）圣人之道，為而不爭。（《道德經(jīng)》八十一章）

（5）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》二十五章）

（6）以輔萬物之自然而不敢為。（《道德經(jīng)》六十四章）

在老子看來，最好的治理是“無為而治”。老子的“無為”不是無所事事，什么事都不做，而是“道法自然”，即順應(yīng)自然和客觀規(guī)律去做事，做該做的事。老子認(rèn)為，執(zhí)政者要遵循“無為”的原則，不妄為、不折騰、不擾民，用“無為”的治國方法治理國家，以期取得“無不治”的效果，使天下得到最為全面的治理，實現(xiàn)天下大治。老子認(rèn)為，執(zhí)政者要“愛國治民”，踐行“圣人之道，為而不爭”，執(zhí)政為民，勤政愛民，有事業(yè)心，敢于擔(dān)當(dāng)，有積極作為。“為而弗恃，功成而弗居也?！薄耙暂o萬物之自然，而不敢為?！?/p>

2.“無為而治”的執(zhí)政綱領(lǐng)是“以正治國”。例如：

（1）以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（《道德經(jīng)》五十七章）

（2）故圣人云，我無為而民白化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（《道德經(jīng)》五十七章）

（3）愛民治國，能無知乎？（《道德經(jīng)》五十七章）

（4）見素抱樸，少私寡欲。（《道德經(jīng)》十九章）

（5）圣者無常心，以百姓心為心。（《道德經(jīng)》十九章）

老子的政治理想、治國理念是“無為而治”，老子提出的執(zhí)政綱領(lǐng)是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。何謂“以正治國”，老子認(rèn)為，執(zhí)政者要“無為”“好靜”“無事”“無欲”，要“少私寡欲”，要“以百姓心為心”“愛國治民”。

3.“無為而治”政治理想實現(xiàn)的組織保證是“圣人之治”。例如：

（1）是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。（《道德經(jīng)》三章）

（2）圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（《道德經(jīng)》二章）

（3）圣人無常心，以百姓心為心。（《道德經(jīng)》四十九章）

（4）是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（《道德經(jīng)》二十二章）

（5）是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。（《道德經(jīng)》二十七章）

（6）圣人去甚，去奢，去泰。（《道德經(jīng)》二十九章）

老子認(rèn)為，實現(xiàn)“無為而治”“以正治國”的政治理想，關(guān)鍵在于建設(shè)一支能夠踐行此理念的高素質(zhì)“圣人”執(zhí)政團(tuán)隊。“以正治國”是執(zhí)政綱領(lǐng)，“圣人之治”是組織保證。老子之圣人，是治國楷模、人格理想、智慧化身。在老子那里，圣人沒有自己的私心，以老百姓的心愿作為自己行動的指南。圣人“處無為之事，行不言之教”，積極為老百姓建功立業(yè)，積極作為，勇于擔(dān)當(dāng)，功成名就也不居功驕傲，不自以為是，不自我夸耀，不自高自大，不與他人爭斗，圣人治國理政能夠自覺踐行“無為而治”“以正治國”理念，去除極端，去除奢侈，去除過度。

“為政之要，莫先于用人?！崩献訉Α笆ト酥巍焙汀笆ト恕眻?zhí)政團(tuán)隊建設(shè)極其重視，在《道德經(jīng)》一書中，直接論及“圣人”的章節(jié)達(dá)26章31處。在老子那里，政治家的素質(zhì)、修養(yǎng)、人格是第一位的，比什么都重要，政治家必須是“圣人”，政治家必須具備圣人的品質(zhì)，以圣人為榜樣。

4.“無為而治”的奮斗目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會、和諧世界。例如：

（1）以正治國，以奇治兵，以無事取天下。（《道德經(jīng)》五十七章）

（2）治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。其非鬼不傷人，其神不傷人；其非神不傷人，圣人亦不傷人。（《道德經(jīng)》六十章）

（3）以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。（《道德經(jīng)》三十章）

（4）兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。（《道德經(jīng)》三十一章）

（5）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。（《道德經(jīng)》八十章）

（6）知和日常，知常日明。（《道德經(jīng)》五十五章）

老子的“無為而治”“以正治國”，目的是構(gòu)建和諧社會。老子認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會，執(zhí)政團(tuán)隊的成員必須是愛民如子“不傷人”的“圣人”，執(zhí)政團(tuán)隊要秉承“以正治國，以奇治兵，以無事取天下”的無為而治治國理念，依據(jù)“治大國若烹小鮮”的治國方法去治國理政，以構(gòu)建和諧社會。執(zhí)政團(tuán)隊要用“道”輔佐國君，不崇尚武力，不能靠武力逞強(qiáng)于天下。

5.無為而治的理論基礎(chǔ)是“道法自然”。例如：

（1）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》二十五章）

（2）道常無為而無不為。（《道德經(jīng)》三十七章）

無為而治是老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。“在老子的政治哲學(xué)中，無為而治是個基本概念，形成了完整的思想體系，其理論基礎(chǔ)是‘道法自然。”老子通過對自然的觀察，發(fā)現(xiàn)自然界無人干涉而萬物有序，天地萬物的運(yùn)動變化都按照自身的規(guī)律自然發(fā)展，“道法自然”“道常無為而無不為”，然后以自然之道介入政治。

（二）老子“無為而治”治國理念的當(dāng)代價值

《道德經(jīng)》中提出的“無為而治”的政治主張，成了中國歷史上某些朝代的治國方略，成就了漢初文景盛世、唐初貞觀之治、明初仁宣之治、清初康乾盛世?？梢娎献印盁o為而治”治國思想在古代治國理政中發(fā)揮了巨大作用。這部在古代被譽(yù)為“君王南面之術(shù)”的《道德經(jīng)》，在現(xiàn)代社會對于治國理政仍然發(fā)揮著巨大作用，老子“無為而治”治國思想也成了現(xiàn)代中國執(zhí)政者治國理政的重要思想文化資源。

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。習(xí)近平總書記借鑒老子“無為而治”治國思想，推進(jìn)政府進(jìn)一步簡政放權(quán)，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。借鑒老子“以正治國”思想，提出“打鐵還需自身硬”“要煉就‘金鋼不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園?！币粤?xí)近平總書記為核心的黨中央“以正治國”從嚴(yán)治黨，懲治腐敗，人民群眾給予高度評價。習(xí)近平總書記借鑒老子“圣人無常心，以百姓心為心”的思想，注重改善民生，指出“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”借鑒老子“知和日?！保ā兜赖陆?jīng)》五十五章）思想，提出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系?！?/p>

二、老子“無為而治”治國理念的歷史淵源

老子“無為而治”治國理念是一個內(nèi)涵豐富、博大精深的思想體系，這一思想體系的形成是有其歷史淵源的?！胺治瞿硞€思想家的思想成果時，總要與他之前的思想成果相聯(lián)系，知道這種思想的源頭，又要了解他以后的思潮，知道他的思想對后代的影響，這樣才好給這一思想定位。脫離歷史孤立研究，就很難確定這種思想的歷史定位，也就不能作出恰當(dāng)?shù)脑u價?！崩献印盁o為而治”治國理念的歷史淵源可以概括為：尊崇圣人，研讀經(jīng)典，綜合創(chuàng)新。

（一）尊崇圣人

老子尊崇古代圣人，研讀歷代圣賢治國之道，繼承、發(fā)展、綜合創(chuàng)新，創(chuàng)立了道家學(xué)說。古代圣賢治國理政的理論和實踐是老子“無為而治”以正治國思想的源頭。例如：

1.是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（《道德經(jīng)》二章）

2.故圣人云，我無為而民白化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（《道德經(jīng)》五十七章）

3.圣人無常心，以百姓心為心。（《道德經(jīng)》四十九章）

4.圣人去甚，去奢，去泰。（《道德經(jīng)》二十九章）

5.天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《道德經(jīng)》八十一章）

以上各例顯示，老子是尊崇圣人的，老子的“無為而治”從某種意義上說就是“圣人之治”。據(jù)任繼愈先生《老子新譯》索引條目統(tǒng)計，直接論及“圣人”的章節(jié)達(dá)26章31處。老子和孔子都尊崇圣人，只是兩者的具體形象不同，《論語》一書中多次提到具體的君子或圣人形象，譬如堯、舜、周文王、周武王、周公等歷史人物，而《道德經(jīng)》一書中沒有提到過具體的圣人形象。老子所謂的“圣人”是智慧化身、理想人格、治國楷模，古代圣賢的崇高品德、政治主張、政治智慧是老子“無為而治”政治哲學(xué)思想體系形成的源頭。

（二）研讀經(jīng)典

漢代班固在考察諸子源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷記成敗禍福古今之道，然后知秉本執(zhí)要，清虛以自守，卑弱以自持?！彼纬祆湟舱f：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也?！保ā吨熳游募ご鹜羯袝罚├献訉浼?，三皇五帝之書倍好之，這些經(jīng)典就成了老子“無為而治”治國理政思想體系的源頭。讓我們以《尚書》為例?！渡袝肥且徊繗v史文獻(xiàn)匯編，基本內(nèi)容是君臣談話記錄，系治國安邦之書。作為史官的老子，研讀《尚書》是本職，老子“能述古事而倍好之”，用的功夫自然不少。把《尚書》與《道德經(jīng)》作一下比較，即可看出《道德經(jīng)》一書對《尚書》的繼承、改造和創(chuàng)新。例如：

1.以正治國，以奇治兵，以無事取天下。（《道德經(jīng)》五十七章）

德惟善政，政在養(yǎng)民。（《尚書·大禹謨》）

2.愛國治民，能無知乎？（《道德經(jīng)》十章）

民為邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）

3.圣人無常心，以百姓心為心。（《道德經(jīng)》四十九章）

天視自我民視，天聽自我民聽。（《尚書·泰誓中》）

4.是以萬物莫不尊道而貴德。（《道德經(jīng)》五十一章）

皇天無親，惟德是輔。（《尚書·蔡仲之命》）

《道德經(jīng)》與《尚書》一脈相承，《尚書》是老子思想的源頭。老子是“周守藏室之史”“掌國之典籍”，這為老子做學(xué)問搞研究創(chuàng)造了條件。研讀《尚書》是本職工作，老子熱愛自己的本職工作，每天與《尚書》打交道，潛心鉆研，與三皇五帝對話，與商湯王、周文王、周武王、周公交談，與管仲、晏嬰、子產(chǎn)等賢相切磋，研究“君子南面之術(shù)”，治國理政之道。老子吸收歷代圣君賢臣治國理政的思想成果，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，終于寫成了《道德經(jīng)》五千言，而《尚書》是《道德經(jīng)》的主要源頭。

（三）綜合創(chuàng)新

老子尊崇圣人。朱熹說“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之?！崩献颖逗媒?jīng)典，研讀經(jīng)典，繼承先圣的思想成果，綜合創(chuàng)新，形成了新的、完整的道家思想體系。朱熹說老子“能述古事”，孔子說自己“述而不作，信而好古”，自己不隨意創(chuàng)作?！爸袊幕瘡?qiáng)調(diào)再創(chuàng)造，中國的傳統(tǒng)是述而不作，后人尊重圣賢的創(chuàng)作，但其在‘述的過程中就有很多的‘作。正因為如此，思想才能發(fā)展。”老子同孔子一樣，他們都愛好我國古代文化，研讀古代經(jīng)典，他們在“述”的過程中就有了很多的“作”，就有了很多的“再創(chuàng)造”。老子同孔子一樣，是中華民族偉大的思想集大成者、偉大的綜合創(chuàng)新家。

三、大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)重視傳承和弘揚(yáng)以老子為代表的道家文化

（一）傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能忽視老子道家文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族最基本的文化基因，是我們最深厚的文化軟實力。習(xí)近平指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道三家為主的共存、共融的哲學(xué)和思想體系，儒家文化、道家文化是最為本質(zhì)、最具特征和深義的中華文化。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)孔子儒家文化，忽視老子道家文化；不能只研究孔子“為政以德”治國理念，忽視研究老子“無為而治”治國思想。

（二）傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大學(xué)英語教學(xué)負(fù)有特殊的責(zé)任

當(dāng)今世界，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢深入發(fā)展，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁。這些年國內(nèi)外出現(xiàn)了一些否定中華文化、詆毀中華傳統(tǒng)典籍、歪曲中國歷史的言論和聲音。現(xiàn)在國際輿論格局總體是西強(qiáng)東弱，我們的話語體系還沒有建立起來，不少方面還沒有話語權(quán)，甚至處于“無語”或“失語”狀態(tài)。我們要精心構(gòu)建對外話語體系，積極傳播中華文化，講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)一個真實的中國、立體的中國、全面的中國。

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大學(xué)英語教學(xué)負(fù)有特殊的責(zé)任。語言是文化的載體，構(gòu)建對外話語體系，傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國走向世界，讓世界了解中國。英語作為全世界使用最廣的國際語言，發(fā)揮著不可替代的作用。大學(xué)英語教學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)跨文化交際人才的重任，跨文化交際具有雙向性，大學(xué)英語教學(xué)既要融入目的語文化，也要融入中國文化。傳播和弘揚(yáng)中華文化，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以孔子儒家、老子道家文化為主要代表的互融互補(bǔ)的文化，孔子儒家文化、老子道家文化是最為本質(zhì)、最具特征的中華文化。大學(xué)英語教學(xué)既要傳播孔子“為政以德”治國理念，也要弘揚(yáng)老子“無為而治”治國思想，其奮斗目標(biāo)是共同的，就是構(gòu)建和諧社會、構(gòu)建和諧世界?？鬃尤寮艺J(rèn)為“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），老子道家認(rèn)為“知和日常，知常日明”，我們的老祖宗崇尚禮，又崇尚和，萬事萬物都以和諧、中正為貴，中華民族歷來都是崇尚和諧、愛好和平的民族，中國堅定不移走和平發(fā)展道路，中國是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量，是國際社會完全可以信賴的伙伴和朋友。大學(xué)英語教學(xué)要講好中國故事，傳播好中國聲音。

（三）大學(xué)英語教學(xué)傳承和弘揚(yáng)老子道家文化的途徑和方法

1.編寫老子道家文化教材

教材是教學(xué)內(nèi)容的主要載體，教材建設(shè)是大學(xué)英語教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)。現(xiàn)有的大學(xué)英語教材往往是重視目的語文化的導(dǎo)入，忽視或輕視中國文化的導(dǎo)人；往往是重視儒家文化的導(dǎo)人，而忽視或輕視道家文化的導(dǎo)人。傳承和弘揚(yáng)老子道家傳統(tǒng)文化，可以將道家文化補(bǔ)充到課堂教材中去?！兜赖陆?jīng)》系“經(jīng)邦治世之學(xué)，君人南面之術(shù)”。有鑒于此，筆者編寫了《老子“無為而治”治國理念的內(nèi)涵、淵源與英語表達(dá)》的材料，作為課堂教學(xué)補(bǔ)充教材印發(fā)給學(xué)生，加深了學(xué)生對道家文化的理解，提升了學(xué)生用英語傳播道家傳統(tǒng)文化的能力。

2.舉辦道家文化專題講座

道家文化與儒家文化同為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同為中國特色的深義文化。但《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作，博大精深，玄妙深奧，研讀《道德經(jīng)》的難度大大超過《論語》，而大學(xué)英語課時又十分有限，在有限的課時內(nèi)把道家文化講深學(xué)透是不可能的。利用課外時間舉辦老子文化專題講座，是個不錯的做法。筆者的做法是，圍繞傳播和弘揚(yáng)道家文化這個專題，舉辦系列講座。比如為了傳播和弘揚(yáng)老子“無為而治”治國理念，舉辦了兩次講座：第一次講老子“無為而治”治國理念的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、當(dāng)代價值；第二次講老子“無為而治”治國理念的英語表達(dá)。學(xué)生反映良好，認(rèn)為舉辦講座增強(qiáng)了對中國傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信，提升了用英語傳播和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化的能力。

3.組織老子道家文化課外實踐活動

課外學(xué)習(xí)和實踐是課堂教學(xué)的延伸。教師要鼓勵學(xué)生閱讀《道德經(jīng)》及《道德經(jīng)》英文譯著，關(guān)注《道德經(jīng)》研究的最新成果，號召學(xué)生舉辦弘揚(yáng)道家文化的多種形式的英語活動，如演講比賽、排練弘揚(yáng)老子道家文化的節(jié)目等。筆者曾組織學(xué)生排練話劇《孔子問禮于老子》的節(jié)目，讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演，豐富學(xué)生的課余生活，在潛移默化中增強(qiáng)了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。

4.提升大學(xué)英語教師自身中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

大學(xué)英語教師肩負(fù)著培養(yǎng)跨文化交際人才，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。目前，大學(xué)英語教師基本上都是英語專業(yè)畢業(yè)，缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，大部分教師對儒家、道家文化知之甚少，基本功不扎實。打鐵還需自身硬，大學(xué)英語教師要補(bǔ)上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一課，原原本本地讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。教師應(yīng)潛心研究，成為研究孔子儒家文化、老子道家文化的行家。“教師科研創(chuàng)新是自身專業(yè)素養(yǎng)提升的有效途徑，也是提高人才培養(yǎng)能力的必然選擇?！?/p>

[責(zé)任編輯：尚欣]