杜曉梅

摘 要：德育是教育工作的重點(diǎn)，以道德情感的培養(yǎng)作為農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育工作的核心，是建立在小學(xué)生情感發(fā)展的特點(diǎn)、農(nóng)村寄宿制小學(xué)生道德情感缺失的現(xiàn)實(shí)背景之上的，也是為德育過程的規(guī)律和教學(xué)目標(biāo)三維度所保障的。

關(guān)鍵詞：寄宿制；小學(xué)；道德情感

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0241-02

寄宿制是全日制學(xué)校規(guī)定的在校生住在學(xué)校宿舍里、在學(xué)校吃飯的制度，一般大學(xué)采用這種制度進(jìn)行學(xué)生的管理。近年來，由于農(nóng)村中小學(xué)適齡兒童人數(shù)的減少，中小學(xué)校招生人數(shù)呈逐年下降的趨勢。為整合教育資源，提高辦學(xué)水平，推動教育事業(yè)的發(fā)展，調(diào)整農(nóng)村中小學(xué)布局，出現(xiàn)減少小學(xué)學(xué)校數(shù)量的趨勢，2014年全國共有小學(xué)20.14萬所，比上年減少1.22萬所；①2015年全國共有小學(xué)19.05萬所，比上年減少1.09萬所。②學(xué)校往往在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上得到保留，原有的村小被“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”，孩子到遠(yuǎn)離居住地的學(xué)校上學(xué)，天天往返也是不切實(shí)際的，推行農(nóng)村寄宿制學(xué)校成為教育主管部門的應(yīng)對之策。根據(jù)教育部公布的《2011年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報》顯示：全國義務(wù)教育階段的小學(xué)寄宿生數(shù)1 080.78萬人，所占比例為10.89%。

德育，作為我國教育工作的重點(diǎn)，在各級各類學(xué)校中都是最為重視的內(nèi)容。傳統(tǒng)的德育過程總是圍繞著道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為開展的，有經(jīng)驗(yàn)的教育者還提出了“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”操作建議。對于道德的知情意行，人們認(rèn)為，道德認(rèn)識是基礎(chǔ)，衡量一個人道德水平的指標(biāo)是道德行為。道德意志就是保障，而道德情感則是由知轉(zhuǎn)化為行的橋梁和關(guān)鍵。

蘇霍姆林斯基說：“道德情感——這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。沒有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子?！鼻楦兄髁x理論的集大成者休謨提出：“理性，由于是冷漠而超然的，因而不是行動的動機(jī)，僅僅通過給我們指明達(dá)到幸福或避免苦難的手段而引導(dǎo)我們出自欲望或愛好的沖動；趣味，由于它產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動的動機(jī)，是欲望和意志的第一源泉和動力?！盵1]道德情感是伴隨道德認(rèn)識過程和道德行為選擇而產(chǎn)生的內(nèi)在情感體驗(yàn)，是人們依據(jù)一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，依據(jù)社會的道德要求對自身行為和身外各種事件進(jìn)行評價時產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，道德情感滲透在人們的道德認(rèn)識和道德行為之中。因?yàn)樾W(xué)階段學(xué)生的情感發(fā)展特點(diǎn)、寄宿制對學(xué)生情感培養(yǎng)的影響、德育過程自身所具有的規(guī)律，以及現(xiàn)行我國中小學(xué)教育目標(biāo)的三位一體，都為把道德情感作為農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育工作的核心提出了要求。

一、小學(xué)階段是道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期、關(guān)鍵期

一般說來，小學(xué)生的情緒情感表現(xiàn)比較外露，容易激動，他們不善于控制自己的情感，情緒易轉(zhuǎn)變，周圍的氣氛很容易感染、影響他們，具有很大的沖動性。但隨著年齡的增長，小學(xué)生的道德情感也處于不斷發(fā)展變化之中。這種發(fā)展變化往往從量變到質(zhì)變，具有連續(xù)性和階段性的相統(tǒng)一特點(diǎn)，也表現(xiàn)出一定的年齡轉(zhuǎn)折特點(diǎn)。從整體上說，我國兒童道德情感顯示出隨著年齡增長而發(fā)展的趨勢，轉(zhuǎn)折年齡主要集中于約8-9歲之間[2]。小學(xué)三年級是道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期[3]。這種轉(zhuǎn)折期、關(guān)鍵期的存在，使小學(xué)階段成為進(jìn)行情感教育的好時期，這為道德情感成為小學(xué)德育工作的核心提供了有力的支撐。

二、寄宿制造成小學(xué)生情感缺失，損害其身心健康

中小學(xué)階段正是學(xué)生社會化的關(guān)鍵時期，他們通過接觸社會來認(rèn)識社會、適應(yīng)社會，寄宿制的管理模式把學(xué)生長期封閉在學(xué)校這個小天地中，人為地減少了他們接觸社會的機(jī)會。寄宿生活導(dǎo)致他們生活環(huán)境改變，使他們生活在其中，不斷互動的環(huán)境發(fā)生了變化。孩子們離開父母，來到相對封閉的空間“一心只讀圣賢書”，往往一周甚至更長時間才能和父母相見，親子間的及時交流、溝通得不到保障，弱化了親子依戀，不利于父母與孩子間感情的沉淀。由于孩子在學(xué)校寄宿，家長往往產(chǎn)生補(bǔ)償心理，發(fā)現(xiàn)其問題、錯誤也是一味地“寬容”、放任，聽之任之。親情和關(guān)愛的缺失，往往導(dǎo)致寄宿的孩子遭遇挫折時，缺乏傾訴對象，不能獲得有效的方法指導(dǎo)和情感支持，情緒宣泄和情感升華不能實(shí)現(xiàn)，必然會影響孩子的身心健康發(fā)展。

現(xiàn)在有很多研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)寄宿制小學(xué)學(xué)生心理問題檢出率較高，很多寄宿小學(xué)生存在心理問題。如有研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)村寄宿制小學(xué)寄宿生孤獨(dú)感比例較高。寄宿生孤獨(dú)感比例高于非寄宿生。感到孤獨(dú)的寄宿生占到66.0%，非寄宿生為1.67%[4]。孤獨(dú)感作為個體的一種主觀體驗(yàn)，它受周圍環(huán)境的影響，寄宿生由于學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的變化，必然會影響兒童孤獨(dú)感的發(fā)展。而孤獨(dú)感與兒童青少年的心理健康水平存在顯著相關(guān)性，這已經(jīng)成為人們的共識。

三、德育過程的一般規(guī)律保障了道德情感作為寄宿制小學(xué)生德育工作的核心

德育過程的一般規(guī)律保障了道德情感作為寄宿制小學(xué)生德育工作的核心，提供了以道德情感作為農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育工作核心的可能性。德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程，一般來說，以知為開端，以行為終結(jié)目標(biāo)。但由于影響德育因素的多樣性，我們不能恪守一種開端，或循規(guī)蹈矩按照一般順序均衡發(fā)展，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生具體的實(shí)際情況，采取多種開端、有針對性的教育。德育過程的“多開端性”為道德情感在農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育工作中作為核心提供了可能性。德育過程不應(yīng)該每次從提高道德認(rèn)知入手，而是針對性地查缺補(bǔ)漏。

德育是把社會道德內(nèi)化為個人品德，又把品德外化為道德行為的過程。往往要經(jīng)過由外到內(nèi)、由內(nèi)到外、內(nèi)化——外化的多次循環(huán)之后，方使受教育者形成良好的思想品德。在這個轉(zhuǎn)化過程中，必須重視道德情感的培養(yǎng)。

“知之深，愛之切”認(rèn)知過程和情緒情感過程關(guān)系非常密切，反之情緒情感也深刻影響著認(rèn)知過程。一個人的道德認(rèn)識活動往往也是和其道德情感密不可分的。只有將道德認(rèn)識的提高和道德情感的培養(yǎng)緊密結(jié)合，才能取得真正的效果。很難想象，如果忽視對受教育者道德情感的培養(yǎng)，僅僅單純地進(jìn)行道德知識的傳授，道德觀念的灌輸，德育必然成為空洞的道德說教而失去影響力。作為外在要求存在的道德規(guī)范只有在被人們內(nèi)心接受、認(rèn)同以及產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)后得到鞏固，可能在以后各種不同的情境中，顯示出道德內(nèi)化為個人品德的力量，促使受教育者自覺地把社會的道德規(guī)范、準(zhǔn)則納入自己已有的思想價值體系之中，使之內(nèi)化成為受教育者自身道德信念的一個有機(jī)組成部分。

從知到行，是德育過程的中心工作，道德情感是把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的中介和橋梁。德育過程不是以簡單傳授道德知識為目標(biāo)，一個人的品德水平高低衡量標(biāo)準(zhǔn)是看其相應(yīng)的道德行為。怎么使一個人把個體掌握的道德知識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，情感在其中是非常重要的。一個人的道德行為若能使別人得到快樂與滿足，而其自身也從中體驗(yàn)到自我滿足與快樂的道德情感，等到這種道德情感在其內(nèi)心沉淀、鞏固，就會形成一種情感定式，推動其在各種不同的情境中產(chǎn)生相似的道德行為，形成較高的道德水平。因此可以說，道德行為的發(fā)生，道德情感具有動力作用，道德情感是把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的中介和橋梁。

如果把道德情感從德育中剝離出去，只剩下道德要求、道德規(guī)范等的知識傳授，德育就從根本上喪失了實(shí)效性。在道德行為的形成過程中，如果脫離了道德情感，那所看到的道德行為只是一種“依葫蘆畫瓢”的有樣學(xué)樣，沒有真正內(nèi)化為個體自身的道德要求。

四、教學(xué)目標(biāo)三維度對農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育工作以道德情感為核心提出了要求

當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革確定了三維一體的教學(xué)目標(biāo)：知識與技能、情感、態(tài)度與價值觀、過程與方法。按照要求，此三維度應(yīng)該是同等重要的，因?yàn)榻逃哪康氖菫榱舜龠M(jìn)個體的全面發(fā)展，因此不能把教育教學(xué)的目標(biāo)僅僅停留在知識的掌握上，一個人的情感、能力、價值觀等對其一生的發(fā)展意義重大。一個人的能力，決定了其發(fā)展的高度；一個人的情感、態(tài)度與價值觀決定了其發(fā)展的方向與持續(xù)性。

小學(xué)是一個人逐步形成自己的世界觀的基礎(chǔ)階段，是情感養(yǎng)成的關(guān)鍵期，教育教學(xué)活動應(yīng)注重圍繞著學(xué)生全面的、終生的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生多方位素養(yǎng)的提高。農(nóng)村寄宿制小學(xué)的孩子，由于環(huán)境所限，情感體現(xiàn)欠缺，教師在教學(xué)中過于關(guān)注知識的傳授，其實(shí)學(xué)生更需要教育工作者在校園內(nèi)給他們提供體驗(yàn)和感悟的機(jī)會，甚至以道德情感的體驗(yàn)、養(yǎng)成作為德育工作的核心，加強(qiáng)他們的情感、態(tài)度和世界觀、價值觀等培養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)三維度的一體化。

對目前小學(xué)德育工作，人們對其詬病在于實(shí)效性不強(qiáng)。德育內(nèi)容往往與學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際、生活的實(shí)際、社會的實(shí)際相脫離。道德知識雖然屬于意識形態(tài)，但來源于社會實(shí)際，反映了一定社會的要求。我們不僅要把與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系、符合其年齡特征的道德知識編寫進(jìn)小學(xué)思品教材，還要在德育過程中，考慮農(nóng)村寄宿制小學(xué)的特點(diǎn)，以道德情感的培養(yǎng)為德育工作的核心，促進(jìn)小學(xué)生道德情感的良性發(fā)展，增強(qiáng)體驗(yàn)并以此影響道德知識的掌握及內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，真正提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生的道德水平。

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