寇杰

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚國家、社會(huì)和個(gè)體三大場(chǎng)域精神追求，包含嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和清晰理路，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生意義深重。在新的歷史起點(diǎn)，大學(xué)生價(jià)值觀培育面臨認(rèn)識(shí)度、認(rèn)知度、認(rèn)同度、認(rèn)可度變化的窘境，需從個(gè)體、社會(huì)、民族、國家等四維層面入手，進(jìn)行相應(yīng)的培育對(duì)策探究。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀；窘境

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0251-02

大學(xué)生作為核心價(jià)值觀培育的主體受眾，有著一定的教育歷史。但面對(duì)生活環(huán)境變化及外界環(huán)境沖擊，其價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向日益變化。緊扣這些變化進(jìn)行現(xiàn)象歸納，并進(jìn)行對(duì)策分析，有助于大學(xué)生價(jià)值觀教育工作跟上時(shí)代，增強(qiáng)成效。

一、相關(guān)概念淺述

價(jià)值，馬克思說：“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”，即客體對(duì)主體的有用性。

價(jià)值觀，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于這種有用性的一般看法，也即對(duì)價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)[1]。通俗來講，即主體在評(píng)價(jià)客觀事物或處理各種價(jià)值問題時(shí)，能不受其他因素影響而始終存在的比較穩(wěn)定的態(tài)度、觀點(diǎn)和立場(chǎng)。它是社會(huì)成員評(píng)價(jià)是非、辨別美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中形成的對(duì)價(jià)值問題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[2]，它是對(duì)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的集中表達(dá)。十八大報(bào)告將其概括為二十四字抽象精神體系，十九大報(bào)告也專門對(duì)此闡述，證實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國社會(huì)主義本質(zhì)的歸納。作為全社會(huì)價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生觀世界、思人生、識(shí)善惡、辨美丑、別曲直富有極強(qiáng)的規(guī)約和引導(dǎo)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀培育面臨的窘境

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則過盛，影響價(jià)值觀認(rèn)識(shí)度

《荀子·勸學(xué)》中講：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，論證了客觀環(huán)境對(duì)主體意志的固有影響性。這種規(guī)律同樣適用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與價(jià)值觀認(rèn)知的邏輯關(guān)系。首先，自改革開放確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，歷經(jīng)幾十年發(fā)展，逐漸確立“優(yōu)勝劣汰、等價(jià)交換”等一系列市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵循利益機(jī)制，追求個(gè)人效益最大化。隨著經(jīng)濟(jì)范圍擴(kuò)展，這種觀念逐漸滲透到其他領(lǐng)域，金錢萬能、享樂為先、回報(bào)大于付出等價(jià)值理念在社會(huì)中愈演愈烈，大學(xué)生深受影響。不少大學(xué)生認(rèn)為價(jià)值觀無法使自身現(xiàn)實(shí)效益得到滿足，不必遵守，導(dǎo)致為人處事過于現(xiàn)實(shí)，重視主觀物質(zhì)享受，忽視了社會(huì)價(jià)值觀的培育和踐行。其次，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、現(xiàn)實(shí)的殘酷更加劇了這種現(xiàn)象：“社會(huì)只相信自身實(shí)力”使得不少大學(xué)生過于注重自身意志，個(gè)人倫理觀偏向主觀化，崇尚“事不關(guān)己高高掛起”，為保護(hù)自身不惜破壞他人和社會(huì)利益，割裂個(gè)人與國家的關(guān)系，對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)程度降低。

2.虛擬空間過度發(fā)展，削弱價(jià)值觀認(rèn)知度

首先，虛擬空間的發(fā)展拓寬了大學(xué)生的眼界和視野。但在空間信息多元化環(huán)境下，“碎片化”快餐文化、商業(yè)推廣、娛樂傳播等信息隨處可見，不少大學(xué)生享受其中的直觀感官刺激，思想意識(shí)出現(xiàn)娛樂化、現(xiàn)實(shí)化傾向。相比之下，認(rèn)為價(jià)值觀枯燥乏味，接近“假大空”，與自身并無聯(lián)系或關(guān)系不大，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在疲勞感，認(rèn)知程度不高。其次，互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)改變了大學(xué)生的傳統(tǒng)身份。在虛擬空間環(huán)境中，此類群體由信息“被動(dòng)接受者”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)接收者”，可隨意接收和支配想要的各種信息。但是，網(wǎng)絡(luò)不良信息的迸發(fā)性趨勢(shì)，導(dǎo)致色情、賭博、造假詐騙、混淆是非等信息層出不窮，網(wǎng)絡(luò)垃圾越來越多，媒體傳播風(fēng)險(xiǎn)加大。而數(shù)字化鴻溝問題導(dǎo)致思政工作者的教育身份被埋沒，話語主導(dǎo)權(quán)被降低，無法及時(shí)有效發(fā)揮引導(dǎo)作用，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體沒有主流價(jià)值觀和主流信息指正，容易在良莠不齊的信息洪流中誤入歧途，迷失自我，削弱對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知度。

3.傳統(tǒng)文化自信不足，降低價(jià)值觀認(rèn)同度

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)欠缺，存在知識(shí)積累虧空現(xiàn)象。紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，使大學(xué)生接觸到的社會(huì)內(nèi)容和信息越來越多，文化也逐漸淪為消費(fèi)對(duì)象，很少有人再靜下心來閱讀，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化。一些大學(xué)生文化知識(shí)積累量降低，對(duì)其缺乏深層次認(rèn)同，無法提煉傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值并加以利用。其次，學(xué)校和家庭在實(shí)施教育時(shí)，經(jīng)常注重學(xué)生身體成長(zhǎng)、知識(shí)技能、學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視了傳統(tǒng)德育教育，使其自小就存在價(jià)值觀缺失的隱患。同時(shí)，這種教育現(xiàn)狀使得真正想從事傳統(tǒng)文化研究和教育傳播的學(xué)者生存空間艱難，加劇了此番窘境。最后，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏自信，歷史虛無主義盛行。不少大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，尤其像一些詩詞歌賦和文言文，晦澀難懂，所以對(duì)傳統(tǒng)文化歷史持否定態(tài)度。未對(duì)其中的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行凝萃升華，就認(rèn)為沒有外來文化先進(jìn)，樂忠于說洋文、過洋節(jié)、秉承洋價(jià)值，并以此為時(shí)尚進(jìn)行炫耀，對(duì)傳統(tǒng)文化極度不自信，對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同嚴(yán)重不足。

4.西方意識(shí)形態(tài)侵入，威脅價(jià)值觀認(rèn)可度

經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了我國與全球的聯(lián)系，但也使國家文化安全遭到威脅。我國和西方國家之間的思想文化不平等互動(dòng)、意識(shí)形態(tài)單向度滲透態(tài)勢(shì)，削弱了大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)可。首先，在現(xiàn)今社會(huì)欲達(dá)到掃除中國發(fā)展威脅的目的，使用政治和軍事途徑不合時(shí)宜，易轉(zhuǎn)用文化控制掩蓋政治陰謀，進(jìn)行間接思想滲透。如以互訪考察、會(huì)議交流等形式，或通過科學(xué)技術(shù)、信息傳播優(yōu)勢(shì)，展示意識(shí)形態(tài)思想、自身生活水平、社會(huì)發(fā)展程度，使大學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生心理崇拜，用西方“標(biāo)準(zhǔn)”衡量自身現(xiàn)實(shí)，放大當(dāng)前社會(huì)弊端，對(duì)其產(chǎn)生不滿，從而動(dòng)搖部分大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)可。其次，利用金錢、收入等手段，誘惑具有公眾影響力的群體在公共場(chǎng)合發(fā)表相關(guān)觀點(diǎn)言論，一部分國民會(huì)受其影響，喪失國情判斷力，對(duì)中華自信產(chǎn)生懷疑，威脅核心價(jià)值觀認(rèn)可度，少數(shù)大學(xué)生也難以避免。

三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀培育的對(duì)策

1.提高主體文化憂患意識(shí)，堅(jiān)定個(gè)人思想定力

提高大學(xué)生對(duì)主體文化的憂患意識(shí)，是培育核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；保證其思想定力的穩(wěn)定，也關(guān)系到國家興衰成敗。第一，要引導(dǎo)大學(xué)生分辨“什么是好、什么是壞”，提高警惕，堅(jiān)持馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，正確看待“普世價(jià)值”等外來價(jià)值的本質(zhì)，防止其思想意識(shí)形態(tài)的單邊輸出流向；警醒全球文化多樣性及有害文化商品產(chǎn)品帶來的負(fù)面沖擊，防止文化軟實(shí)力的隱形侵略。第二，要引導(dǎo)他們了解核心價(jià)值觀的歷史意義、當(dāng)今價(jià)值和未來作用，充分認(rèn)識(shí)其先進(jìn)性和指導(dǎo)性，牢記其所提倡的取向、態(tài)度和信念，對(duì)社會(huì)效益常懷憂患和保護(hù)意識(shí)。在追求私人價(jià)值、爭(zhēng)取個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益訴求時(shí)，以集體利益穩(wěn)定和社會(huì)良性發(fā)展為前提，凡事多思考“做什么、為何做、怎么做”，在考慮自身行為對(duì)社會(huì)造成的影響后，再認(rèn)定“什么該做什么不該做”。保證在復(fù)雜的發(fā)展潮流中旗幟鮮明、立場(chǎng)穩(wěn)重，堅(jiān)定個(gè)人思想定力。

2.創(chuàng)新價(jià)值觀教育方式，增強(qiáng)社會(huì)凝聚合力

第一，創(chuàng)新轉(zhuǎn)變教育形式。教育者不僅要夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，更需把價(jià)值觀教育從傳統(tǒng)“單向化”轉(zhuǎn)為“互動(dòng)化”形式，建立大學(xué)生與思政工作者之間的平等互話渠道，使雙方樂于交流，進(jìn)行思想交換，從而形成情感認(rèn)同和價(jià)值觀共鳴，使大學(xué)生能時(shí)刻自我警醒，主動(dòng)進(jìn)行自我教育。第二，科學(xué)規(guī)劃教育內(nèi)容。要緊跟形勢(shì)，為教育內(nèi)容提供事實(shí)依據(jù)：既要站在大學(xué)生個(gè)體良性發(fā)展的角度，又要注重社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)培育的需求，善于借鑒其他學(xué)科領(lǐng)域的精華，汲取優(yōu)秀“價(jià)值觀營養(yǎng)”，為教育內(nèi)容注入新鮮血液，避免陳舊保守。第三，提升教育過程趣味性。在貼近主旋律的同時(shí)提升教育過程感召力，打破傳統(tǒng)價(jià)值觀教育存在的教育學(xué)、政治學(xué)色彩，突破單一的課堂教化，尊重大學(xué)生個(gè)體自由性，注重他們對(duì)教育環(huán)境的需求。同時(shí)，運(yùn)用好語言藝術(shù)，如樹道德標(biāo)桿、講價(jià)值故事，動(dòng)之以情曉之以理，使教育過程避免疲勞感。以此增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使其自我教化，提高社會(huì)的凝聚合力。

3.發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值，夯實(shí)民族精神動(dòng)力

“摒棄傳統(tǒng)、丟棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[3]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀的根本。在當(dāng)代堅(jiān)持這個(gè)根本，就要引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。第一，要把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的平衡，處理好民族特色和時(shí)代價(jià)值的關(guān)系，本著好學(xué)、科學(xué)、敬仰的態(tài)度，多向老祖宗學(xué)知識(shí)、明哲理，學(xué)習(xí)講仁愛、守誠信等價(jià)值根基，剖析其中蘊(yùn)含的思想精神、道德規(guī)范，汲取其中的價(jià)值正氣，做好積累。第二，必要的總量積累完成后，要將其內(nèi)容取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合分析，系統(tǒng)整理為理論規(guī)范，再以其指導(dǎo)實(shí)踐，常思善念、常行善德、常做善事，使實(shí)踐更具科學(xué)性。第三，大學(xué)生要對(duì)舊的文化實(shí)踐方式進(jìn)行甄別性繼承，結(jié)合時(shí)代要求加以創(chuàng)新。對(duì)待社會(huì)的新變化堅(jiān)持具體問題具體分析，善于采取新理念、新辦法。要與時(shí)俱進(jìn)，打破歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的時(shí)空壁壘，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)揮最大作用，幫助大學(xué)生尋找價(jià)值坐標(biāo)，團(tuán)結(jié)民族歸屬，夯實(shí)民族精神動(dòng)力。

4.激發(fā)文化強(qiáng)國創(chuàng)造活力，提升國家綜合國力

第一，國家繼續(xù)進(jìn)行教育扶貧和文化扶貧，縮小區(qū)域文化發(fā)展差異。健全大學(xué)生資助制度，促進(jìn)貧困地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)協(xié)調(diào)同進(jìn)，避免因社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富分布不均帶來的仇富心理，避免對(duì)國家政策產(chǎn)生不滿情緒，轉(zhuǎn)而懷疑社會(huì)價(jià)值觀。通過這種方式，穩(wěn)定國家秩序的同時(shí)，提高全體大學(xué)生的普遍素養(yǎng)，提高整體價(jià)值觀主動(dòng)和自信。第二，實(shí)行“走出去”戰(zhàn)略，提升文化輸出力度和輸出水平，增加國際影響力。針對(duì)文化貿(mào)易逆差，要加大承載著價(jià)值觀的文化商品和產(chǎn)品輸出力度，以提高世界性文化市場(chǎng)所占份額。同時(shí)，注重文化輸出質(zhì)量，將文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含的價(jià)值觀進(jìn)行深入化系統(tǒng)化，如將戲曲、瓷器等現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品賦予更深的中國價(jià)值意義，統(tǒng)一對(duì)內(nèi)宣傳和對(duì)外交流，傳播中國價(jià)值觀念。第三，發(fā)展科學(xué)文化技術(shù)，激發(fā)大學(xué)生文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造激情。充分發(fā)揮科學(xué)文化技術(shù)的育人功能，加大對(duì)大學(xué)生科技創(chuàng)新創(chuàng)造投入，如舉辦科技報(bào)告節(jié)、科技人才價(jià)值觀講座等活動(dòng)，使大學(xué)生在文化實(shí)踐中堅(jiān)守核心價(jià)值觀，提升國家綜合國力。

習(xí)總書記的“扣子論”闡述了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀培育的必要性。思想政治教育工作者需以此為理論支撐，以當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀為基點(diǎn)，進(jìn)行全新的培育思路和對(duì)策探究，方能促進(jìn)思想政治教育工作穩(wěn)步向前，為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才保駕護(hù)航。

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