郭吉仁

摘 ?要：《論語》系統(tǒng)記錄了其博大精深的教育思想，其中有很多方面對當(dāng)今的素質(zhì)教育具有指導(dǎo)意義，甚至有的內(nèi)容與今天素質(zhì)教育的理念要求基本契合。下面從教育思想、教育原則、教育內(nèi)容、教學(xué)方法四個(gè)角度淺析《論語》教育思想對素質(zhì)教育的啟示。

關(guān)鍵詞：有教無類 ?因材施教 ?重視德育 ?啟發(fā)誘導(dǎo)

《論語》系統(tǒng)記錄了其博大精深的教育思想，其中有很多方面對當(dāng)今的素質(zhì)教育具有指導(dǎo)意義，甚至有的內(nèi)容與今天素質(zhì)教育的理念要求基本契合。下面從教育思想、教育原則、教育內(nèi)容、教學(xué)方法四個(gè)角度淺析《論語》教育思想對素質(zhì)教育的啟示。

一、有教無類的教育思想

素質(zhì)教育的基本特征之一就是面向全體，要使每個(gè)人都得到發(fā)展?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，處于由奴隸制過渡到封建制的歷史變革時(shí)期，“學(xué)在官府”已逐步變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”，因此孔子大膽提出“有教無類”的主張。他曾說過：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，于是身體力行，在教學(xué)實(shí)踐中加于落實(shí)。對于弟子，不論地位貴賤、家境貧富、天資賢愚、地域遠(yuǎn)近、品質(zhì)優(yōu)劣，只要誠心求學(xué)上進(jìn)，孔子均一視同仁，教導(dǎo)他們。他的弟子可以說是形形色色，無所不有。有魯人、衛(wèi)人、吳人，也有陳人、齊人、宋人等;有聰明的顏回、子貢等，也有智力普通甚至天資較差的子羔、澹臺滅明;有極少數(shù)像孟懿子、南宮敬叔這樣的貴族，更有大多數(shù)出身于平民階層的弟子?！坝薪虩o類”主張包容了人的文化水平、道德修養(yǎng)、素質(zhì)能力、性格特征等的個(gè)體差異，這就是今天素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵，“有教無類”的實(shí)質(zhì)甚至可以說教育普及與教育公平的理念。因此，“有教無類”主張的提出，開了中國教育民主化、大眾化和平等化的先河，在中國教育史上是一個(gè)偉大的變革。

可惜當(dāng)前教育隨著選拔功能的不斷強(qiáng)化，素質(zhì)教育屢遭應(yīng)試教育的挑戰(zhàn)，“有教有類”的現(xiàn)象屢見不鮮。面向全體學(xué)生還債市停留在口頭上，多數(shù)教師還是“嫌差愛優(yōu)”?；厥讖那?，我們不得不佩服孔子的智慧與前瞻。不需要考試成績，只要追求知識，孔子均一樣施以教育。今天要真正做到教育大眾化和平等化，恐怕還是要從“有教無類”的思想中汲取進(jìn)步與合理之處。

二、因材施教的教育原則

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識和主動精神，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。關(guān)于個(gè)性教育問題，可以追溯到孔子“因材施教”主張?？鬃釉谧约旱慕逃龑?shí)踐中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行，同一問題，對于不同的學(xué)生，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。這在《論語》中不乏其例。如在《顏淵》中，同樣問“仁”，他有不同的回答：顏淵問，答“克己復(fù)禮”;仲弓問，答“己所不欲，勿施于人”;樊遲問，答“愛人”。這是孔子針對學(xué)生的個(gè)性差異給予不同的答案。針對不同性格的學(xué)生，孔子也采取了不同的教育方法。

孔子“因材施教”的教學(xué)原則，對于今天實(shí)施素質(zhì)教育是大有啟發(fā)的?！耙虿氖┙獭钡年P(guān)鍵在于通過對學(xué)生準(zhǔn)確、全面的了解，各依所長，兼據(jù)其短，從促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展出發(fā)，幫助揚(yáng)長避短，取得應(yīng)有的進(jìn)步。教學(xué)中教師須根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，落實(shí)個(gè)別指導(dǎo)、分類推進(jìn)，采取差異化教學(xué)，才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，這是素質(zhì)教育的基本要求。

三、重視德育的教育內(nèi)容

孔子一生實(shí)踐教育活動，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所采用的主要是“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。孔子在教育學(xué)生過程中以仁人君子的德才標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，確立了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六門課程。禮、樂重德，樂兼含美育，書、數(shù)重智，射、御重體，“六藝”可謂諸育兼?zhèn)洌?、智、體、美和諧發(fā)展。這說明孔子對教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，已經(jīng)考慮到德、智、體、美諸素質(zhì)全面發(fā)展的需要，非常符合素質(zhì)教育全面發(fā)展、整體發(fā)展，德智體美等各方面并重的要求。

孔子將道德教育與道德修養(yǎng)放在培養(yǎng)君子的首要位置，所謂“君子懷德”，即一個(gè)人要成為君子首先必須具備高尚的道德品質(zhì)。他認(rèn)為德育是教育的根本，應(yīng)放在第一位，“君子務(wù)本，本立而道生”。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，就是說在學(xué)好知識之前，道德更是重要。這與當(dāng)前教育所提倡的“德育為先”不謀而合，也吻合教育的根本任務(wù)——立德樹人。今日的中國教育，許多學(xué)校德育流于形式，為追求升學(xué)往往忽視了比“才”重要的“德”，致使學(xué)生片面發(fā)展。因此要深入推進(jìn)素質(zhì)教育，學(xué)校必須堅(jiān)持德育為首的原則，使學(xué)生先為人，后為才。

四、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子最重要的教學(xué)方法之一，也是素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的教育思想?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家。啟發(fā)式教學(xué)法源于“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄墩撜Z述而》。學(xué)生對某個(gè)問題積極思考，在他還沒有完全想通的時(shí)候教師應(yīng)該給予誘導(dǎo);當(dāng)學(xué)生對問題思考到已經(jīng)有所得，但未能清楚的表達(dá)出來時(shí)，應(yīng)給予引發(fā);同時(shí)使學(xué)生能夠舉一反三，觸類旁通。

《論語》中記載了一些孔子啟發(fā)施教的事例，如《論語·八佾》“子夏問日：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子日：‘繪事后素。日：‘禮后乎？子日：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！笨鬃拥幕卮鸩⒎侵苯庠娨?，而是一種譬喻。子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊?？鬃泳褪沁@樣善于啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮自己的思考，做到舉一反三，觸類旁通，甚至聞一知十。

孔子啟發(fā)式教育的實(shí)質(zhì)，就是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性。當(dāng)前的課堂教學(xué)形式雖已發(fā)生巨變，但孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法并沒有過時(shí)。我們要推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)的人才，必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，正確地運(yùn)用孔子啟發(fā)式的教育方法，注重學(xué)生的主體地位，必須把學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，使其學(xué)會舉一反三，讓學(xué)生真正自主地學(xué)習(xí)。

總之，《論語》是一部古代教育經(jīng)典之作，比較全面記載孔子的教育思想，對于把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵有著重要的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該好好研究孔子樸素的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧的教育思想更好地為當(dāng)前的素質(zhì)教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]魏榮洪.淺談孔子的教育思想[J]四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年S1期.