摘 要：本文從筆者的實際觀察出發(fā)，通過田野的方法從三個方面簡述了佛光山人間佛教的傳播模式。還通過權(quán)力距離理論與身份認(rèn)同理論對其進(jìn)行一定的解構(gòu)，以期透視此種傳播模式。

關(guān)鍵詞：人間佛教；宗教傳播；身份認(rèn)同

“佛光山”作為一個單獨的概念出現(xiàn)往往不僅僅說的是佛光山寺或者包括佛陀紀(jì)念館的宗教建筑群及宗教團(tuán)體，佛光山這一名稱代表著佛光山寺及其下屬的300所分別院、19所美術(shù)館（一所籌建中）、16所佛學(xué)院、5所大學(xué)、1座佛陀紀(jì)念館以及國際佛光會這一個復(fù)雜的宗教系統(tǒng)，本章將先簡要的介紹下佛光山寺與國際佛光會，然后從“以文化弘揚佛法、以教育培養(yǎng)人才、以共修凈化人心、以慈善福利社會”這佛光山的四大宗旨來說明佛光山人間佛教的模式與理念，并在下一章詳細(xì)說明在這樣的傳播模式與理念中南京雨花精舍的實踐。

人間佛教概念界定

“人間佛教”的概念的發(fā)展來自于太虛大師、印順導(dǎo)師和星云大師三位僧人的理念，太虛大師被稱為人間佛教的開創(chuàng)者，印順導(dǎo)師是提出者是“人間佛教”這個專屬概念的提出者，星云大師被稱為人間佛教的實踐家。

人間佛教的概念源自于太虛大師提出“人生佛教”的概念，其理念在于對傳統(tǒng)中國佛教的重天、重鬼的傳統(tǒng)而提出，其主要理念在于人在世間的修行與人間凈土的建設(shè)，強調(diào)佛教原始教義中就具有的人間性傳統(tǒng)，太虛大師通過理論的提出和推動佛教的人間化改革也被稱為了“中國的馬丁·路德”。

印順導(dǎo)師承接了太虛大師的人生佛教的理念，直接提出人間佛教的概念，并批判了傳統(tǒng)中國佛教忽視人間重視神鬼經(jīng)懺的傳統(tǒng)，且通過對印度原始佛教和早期佛教的研究，指出人間佛教的理論合理性，也正是佛教所說的“契理”。但遺憾的是印順導(dǎo)師作為一位偉大的理論家在實踐上的承接并未建樹很大，這也正是后來者星云大師所彌補上的缺陷。

星云大師承接以上兩位的傳統(tǒng)，將人間佛教作為其道場的標(biāo)竿，提出人間佛教就是“佛說的、人要的、凈化的、善美的”四者的結(jié)合，其通過社會活動進(jìn)行弘法，并創(chuàng)立了四大宗旨“以文化弘揚佛法、以教育培養(yǎng)人才、以共修凈化人心、以慈善福利社會”，將人間佛教的理論結(jié)合到現(xiàn)實之中。星云大師還基于佛教的“眾生平等”的概念和傳統(tǒng)佛教的狀況，提出僧人與信眾平等的理念，這也符合當(dāng)代的社會理念。隨著我國社會的進(jìn)步和人民物質(zhì)生活的不斷提高，“人人平等”這個理念也在不斷的深入人心。佛教講究“眾生平等”，但是佛教同樣講求“禮敬三寶”的尊重僧侶的理念。于是在傳統(tǒng)佛教中平常信眾對僧侶是有十分所得禮節(jié)，而星云大師開始提倡“僧信平等”，講求出家僧侶與在家信眾的平等，這樣將原來僧侶與信眾之間高權(quán)力距離變?yōu)榱说偷臋?quán)力距離，使兩者之間之間平等的對話，這樣的傳播理念也使得人間佛教得以廣為流傳。本文的人間佛教理念，也因其實踐性將采取星云大師的人間佛教定義作為研究取向，來進(jìn)行深入的研究。

1 佛光山寺與國際佛光會總體概況

佛光山系統(tǒng)的總本山佛光山寺是一座漢傳大乘佛教佛教的寺院，位于臺灣高雄市大樹鄉(xiāng)東北區(qū)，由星云大師開創(chuàng)于1967年，至今已成為全臺灣第一大寺院，有“南臺佛都”的美稱。

佛光山寺是由五座小山所組成的，包括：第一座為東山，此山建設(shè)包括地藏殿、大佛城、大智殿、男眾學(xué)部。第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二門、凈土洞窟、朝山會館及大雄寶殿。第三座山內(nèi)容包括有寶橋、大悲殿、東方佛教學(xué)院、中國佛教學(xué)院女眾學(xué)部。第四座山是?；奂覉@與信眾教育園區(qū)。第五座山是峨嵋金頂包括普賢殿、佛光精舍、大慈育幼院。除了這五座小山之外，佛光山寺建筑群還包括藏有佛牙舍利榮獲國際博物館協(xié)會ICOM認(rèn)證的國際性博物館佛陀紀(jì)念館和今年剛落成的藏經(jīng)樓。

國際佛光會是星云大師與1992年創(chuàng)立的國際性質(zhì)的佛教組織，總部設(shè)于美國加州哈仙達(dá)崗的佛光山西來寺，前身是于1991年成立的中華佛光協(xié)會，后隨著全球各地的佛光協(xié)會成立，遂與1992年成立國際佛光會。國際佛光會于2003年正是成為聯(lián)合國非政府組織（NGO）的成員，并在瑞士日內(nèi)瓦、南美智利、亞洲泰國及美國紐約曼哈頓設(shè)立駐聯(lián)合國辦事處。國際佛光會全球目前會員人數(shù)為六百萬人，是一個由出家僧眾及在家居士所組成的佛教組織，主旨在于把佛法生活化以及提倡人間佛教。

星云大師曾將佛光山和國際佛光會比做一只鳥的兩只翅膀，佛光山是僧團(tuán)，佛光會是教團(tuán)，整個佛光山的建設(shè)，與佛光山人間佛教的傳播就在這兩者緊密的團(tuán)結(jié)之下有條不紊的運行。

2 佛光山的四大宗旨及其傳播模式

佛光山其本身四大宗旨可以用來歸納其種種的傳播途徑四大宗旨分別是：以文化弘揚佛法、以教育培養(yǎng)人才、以共修凈化人心、以慈善福利社會。

通過對傳統(tǒng)佛教教義創(chuàng)新性地現(xiàn)代化更新，透過現(xiàn)代生活中的高科技手段，擴大佛法的傳播廣度，加深佛法的傳播力度，接引更多的人來接觸佛法、認(rèn)識佛法并學(xué)習(xí)佛法，從而更好地運用到現(xiàn)實生活中的需要中去，達(dá)到“生活佛法化，佛法生活化”。以開辦教育、著書等形式，為佛教培養(yǎng)人才，使得人間佛教的理念得到廣泛傳播；以豐富的活動樣式（慈善、環(huán)保、救災(zāi)、道德凈化等活動）為載體，使得人間佛教的實踐進(jìn)壹步深化；以開放、交流、包容的心態(tài)為準(zhǔn)則，使得人間佛教的全球化運動日漸興盛；以提升大眾生活質(zhì)量為目標(biāo)，使得人間佛教的實用性越來越受到重視。佛教人間化的意義，在于打破了過去人們對佛教的認(rèn)識了解，即佛教是山林的、唯僧的，是“晨鍾暮鼓”、“香煙繚繞”、“跪拜祈?！?，呈現(xiàn)壹種高高在上、陌生而遙遠(yuǎn)的狀態(tài)。在多媒體并用的“千手千眼”中，借助多種新型先進(jìn)的媒體介質(zhì)平臺，文明、現(xiàn)代、環(huán)保、生態(tài)、利人的佛光山人間佛教思想被廣泛傳播開來，成為“走到眾生中、引導(dǎo)眾生正信”的佛教，人們可以在具體的生活細(xì)節(jié)中都能感受到佛法的力量、正信理念的教化。

筆者在佛光山進(jìn)行調(diào)研時曾與佛光山云居樓大寮副主管慧功法師有過一段交流，在問到佛光山與臺灣著名佛教組織慈濟(jì)功德會的區(qū)別的時候，慧功法師說：“我們佛光山主要是一個文化單位。”佛光山在文化弘揚佛法上有著多重多樣的方式來傳播。但是文化教育兩個方面又有著很大的關(guān)系，所以本小節(jié)將說明佛光山文化教育傳播佛教的模式。

佛光山系統(tǒng)在文化傳播的層次上可以分為幾類：1、大眾媒介方式：人間通訊社（佛光山主辦的新聞通訊社）、人間福報（佛光山主辦的報紙）、人間衛(wèi)視（佛光山主辦的電視臺）、佛光山全球信息網(wǎng)；2、書籍出版方式：如是我聞文化出版公司、香海文化出版公司、佛光山國際翻譯中心等；3、學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)刊物：佛光山人間佛教研究院、普門學(xué)報等；4、宗教及宗教文化相關(guān)手段：佛光電子大藏經(jīng)、滴水坊（素食餐廳）；5、活動手段：人間佛教讀書會、三好體育協(xié)會、佛光山青年生命禪學(xué)營；6、藝術(shù)手段：佛光緣美術(shù)館、佛陀紀(jì)念館等。

在教育層次上，佛光山開辦了五所大學(xué)（臺灣佛光大學(xué)、臺灣南華大學(xué)、美國西來大學(xué)、澳大利亞南天大學(xué)、菲律賓光明大學(xué)）、16所佛學(xué)院、若干所中小學(xué)，還開設(shè)了都市佛學(xué)院來通過教育的方式傳播佛教文化。

作為一個宗教場所，佛光山也以多種多樣的形式傳播著宗教儀式。除了重大佛教節(jié)日的佛教儀式之外，佛光山還設(shè)有每日開放且有僧侶主持宗教實踐凈業(yè)林（念佛堂），定期開放的佛光山修持中心（禪堂）。在宗教活動方面，還有每周日上午五點半開始的朝山和每年2-4次的短期出家修道會。

除了文化、教育、宗教儀式這些方面，佛光山還以慈善的方式，樹立正面形象傳播佛教理念。佛光山設(shè)有慈悲社會福利基金專門用于各種慈善活動，如賑災(zāi)、給貧困家庭發(fā)放補助等。佛光山還開設(shè)大慈育幼院以收養(yǎng)孤兒。

3 通過國際佛光會及義工團(tuán)培養(yǎng)認(rèn)同

在這四大宗旨的傳播模式之下，佛光山除了傳播了佛教思想與實踐、傳統(tǒng)文化之外，同時還傳播“佛光人”這樣一個身份想象?！胺鸸馊恕边@樣的身份想象首先是基于佛光山通過四大宗旨的傳播模式，建構(gòu)出“佛光山就是所有佛光人永遠(yuǎn)的法身慧命之家”這樣的概念，在筆者去參加佛光山青年生命禪學(xué)營時所有佛光山僧侶在歡迎時都會說“歡迎回來”。這樣首先使所有“佛光人”有組織可以認(rèn)同，同時佛光山通過全球300所佛教道場的保障也保證了“佛光山就是所有佛光人永遠(yuǎn)的家”這樣的概念在現(xiàn)實中有依靠。其次佛光山還通過各種傳播方式傳播了“佛光人”的正面形象（三好、四給、五和），同時由于佛光山宗教理念的貫徹和教育制度，使得佛光山的僧侶和義工也展現(xiàn)出了這樣的形象，讓受傳者有身份獲取的動力。最后，佛光山還通過國際佛光會及義工團(tuán)的聯(lián)誼活動的方式，提供了身份實踐的機會，從而完成建構(gòu)身份認(rèn)同的步驟。

但值得注意的是“佛光人”這樣的身份認(rèn)同是分為兩個層次三個部分的：第一層是通過文化、教育、宗教儀式的傳播佛教所建構(gòu)的佛教徒的身份認(rèn)同；第二層分為兩個部分通過一是宗教信仰層次上認(rèn)可佛光山人間佛教并進(jìn)行宗教實踐的，一是義工服務(wù)層次上認(rèn)可佛光山理念并進(jìn)行志愿服務(wù)的，兩者互相交織但又不是完全相同，有選擇其一也有兩者兼顧的“佛光人”存在。筆者在通過去佛光山的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于佛光山“三好”“四給”“五和”的理念有其道德概念上的一面，并非完全是宗教性質(zhì)，故而有些并非佛教徒的義工存在。

在這樣身份認(rèn)同的培養(yǎng)之下，信眾更以一種“主人”的心態(tài)積極主動參與到佛光山的各項活動之中，同時也降低了信徒的流失量。為了加強這樣的身份認(rèn)同建設(shè)，除了繼續(xù)以四大宗旨的模式傳播之外，國際佛光會及義工團(tuán)也以多種多樣的方式進(jìn)一步鞏固“佛光人”的認(rèn)同。

在國際佛光會的層次上，佛光會有明確的制度，這樣明確而完整的制度保證了國際佛光會良好的運行，在良好運行的基礎(chǔ)上保證了在組織認(rèn)同的層次上佛光會的組織存在感。為了加強國際佛光會會員的認(rèn)同感，國際佛光會有統(tǒng)一的馬甲，并且該馬甲還會根據(jù)會員級別不同有所不同，級別制度也在一定程度上對會員有所激勵，佛光會還有其會徽、信條、會歌，并有其獨特的打招呼方式“蓮花手印”。佛光會還創(chuàng)辦了自己的雜志《佛光世紀(jì)》，建設(shè)了其官方網(wǎng)站。同時為了針對不同年齡層，國際佛光會還設(shè)立了佛光青年團(tuán)和佛光童軍團(tuán)。

在義工團(tuán)層次上，除了完備的義工團(tuán)分工與制度之外，佛光山義工團(tuán)還有大量的義工教育活動和全球義工制度。在教育活動方面，佛光山義工團(tuán)有大量的義工講習(xí)會與義工演習(xí)營，同時還會定期為義工舉辦讀書會。在全球義工制度方面，佛光山由于其全球有300所道場，所以持佛光山義工證，可以在佛光山任意道場內(nèi)食宿。

國際佛光會與義工團(tuán)也有大量的國際性質(zhì)活動，例如全球佛光青年會議、佛光會會有全球參訪等，這也創(chuàng)設(shè)出佛光全球大家庭的氛圍，從而加強“佛光人”的認(rèn)同。

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作者簡介：

王睿劼（1993-），男，漢族，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院助教，澳門科技大學(xué)傳播學(xué)碩士，研究方向：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。