李振華

摘 要：本文以陜北本土作家李寶忠的演義體小說《永昌演義》為研究對象，以作品中反映出的作者李寶忠的身份認(rèn)同為研究內(nèi)容，挖掘出了作者自認(rèn)新時代的人，漢人這兩個身份。并站在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)忠，勇，義的寫作立場上。

關(guān)鍵詞：李寶忠；《永昌演義》；身份認(rèn)同；寫作立場

凡作一書，總有一書的立場。李寶忠在《永昌演義》中，呈現(xiàn)出如下幾種身份認(rèn)同，站在特別的立場之上。

一、作者自認(rèn)為新時代的人，區(qū)別于封建時代的人

第一回《陳祖師偈語征先兆李守忠善念獲佳誠》，作者李寶忠在介紹完米脂縣的風(fēng)水形勝之后，說道：“至今那些遺跡都還存在，可見從前專制時代的帝王，最是迷信風(fēng)水壓勝之說了?！薄队啦萘x》一書采用舊的“演義”體寫法，卻也偶爾透露出作者的世界觀。李寶忠生于清末，長于民國，自認(rèn)接受了新觀念，并不認(rèn)同專制思想，反而自認(rèn)生長于一個不同于專制時代的新時代。

二、作者自認(rèn)為漢人，區(qū)別于清人

有清一代，漢人的所謂“民族主義”一直未曾消亡過，這一情緒在后來金庸等人的作品中也屢見不鮮，《鹿鼎記》中的天地會也是這樣的一個存在。李寶忠的作品將這段歷史中各方的立場作了詳細(xì)的描繪。第二十一回《焚獻(xiàn)陵楚撫殉國難，守承天按院陷敵營》，敗將李振聲拒不投降，李自成罕見地苦口婆心勸他道“方今國家無道，視大臣如草芥，待百姓若寇仇，以至人心離易，天下騷然?！盵1]這一句說出了李自成起義的緣由，在于明王朝無道?！艾F(xiàn)在清兵已陷遼東，國祚亡在旦夕，眼看的這個錦繡山河就要成了滿人的世界。小弟應(yīng)天順人，興吊伐之師，一則鏟除昏暴朝廷，一則保我漢世的山河。”[2]這一句，說出了李自成所認(rèn)為的利害關(guān)系，打敗明王朝只是替天行道，而打敗清兵就涉及民族存亡國家大義了。

崇禎帝殉國之后，明王室部分將領(lǐng)重集南京，扶持福王，仍以明朝示天下。清廷殺了明將侍郎左懋第，李寶忠稱其“懋第從容就義，慷慨捐軀”，頗多褒獎之辭。要說這左懋第，前往北京其實是以明朝特使的身份，感謝清兵助其平定李自成寇亂，然而清兵是有重定大統(tǒng)的野心的，豈能白白放過明季殘將。在福建的隆武帝，也企圖恢復(fù)明朝舊業(yè)，明大將李錦從安徽湖廣一帶直奔福建勤王，說道“惟滿洲異族乘隙而入，竊據(jù)我大漢疆土，此實天下臣民所共痛心疾首者也?！盵3]

以上是李寶忠所描繪明末漢人對清人的態(tài)度，那李寶忠自己的態(tài)度又如何呢？第三十九回《明大義赤心爭漢統(tǒng)，拒清兵來亨死通梁》。

三、作者在判斷是非時使用傳統(tǒng)道德中的忠、勇、義的標(biāo)準(zhǔn)

李寶忠寫作《永昌演義》，不僅僅是以成王敗寇的立場來評論是非，而更多是沿襲演義體小說的“忠”、“勇”、“義”的標(biāo)準(zhǔn)。這一點，可以從兩個方面看出。一是褒揚李自成而貶低張獻(xiàn)忠；一是褒揚李自成的同時褒揚官軍。

李自成和張獻(xiàn)忠，同為明末獲得巨大成就的兩名起義軍將領(lǐng)。然而，李寶忠對二人的態(tài)度卻截然相反，而大多是從品德的角度區(qū)分的。李寶忠在《自序》中曾這樣評價李自成，“李自成本一走卒耳，崛起草澤，戰(zhàn)必勝，攻必克，十余年間覆明社稷，南面而王天下”?！皼r其人不貪財，不好色，光明磊落，有古豪杰風(fēng)?！倍鴮τ趶埆I(xiàn)忠的描述，卻處處是貶斥，第二十二回，《建襄京自成誅反側(cè)，破湘楚獻(xiàn)逆肆兇殘》，李寶忠將張獻(xiàn)忠稱為“獻(xiàn)逆”，行文中也頗多鄙夷，“獻(xiàn)忠與自成雖然同起延綏，但是他兩個人的性氣卻是大不相同——獻(xiàn)忠兇暴成性，貪酒好色，專以殺戮為事；自成對于酒、色、財三字卻是深惡痛絕。”從性格、人品方面將二人區(qū)分開來。這自然是出自李寶忠口中的話，事實上，李自成軍中也是頗為殘暴。第二十回《戰(zhàn)汝寧文岳死忠烈，敗良玉自成入襄陽》，李自成大敗官軍，因楊文岳、王世琮、賈悌、馮名圣四將拒不投降，于是將四人一齊綁在大柳樹上，調(diào)集了幾門大炮，裝上火藥對準(zhǔn)四人燃火開放。要說殘暴，這也是夠兇殘的，用大炮來攻打幾名手無寸鐵的被俘將領(lǐng)?！队啦萘x》中，凡有不降的官軍將領(lǐng)，李自成一律殺無赦，手法也極盡殘暴。對待老百姓，也曾決黃河之水淹開封城，以致萬千生靈涂炭。

李寶忠的是非觀，從他對待“官軍”與“叛軍”的態(tài)度也可印證。

李寶忠寫作《永昌演義》，是站在李自成的立場，以李自成為主角、為正義的一方展開的。然而，相對于明王朝來說，李自成畢竟是起義軍，是在野的叛軍。因此，李寶忠又對明王朝的忠臣良將們抱有深沉的關(guān)切。這就使得他不能僅僅站在李自成的立場上，而是要提升一個高度，無論是官軍還是起義軍，都從“忠”、“勇”、“義”的角度去切入。符合條件的便予以頌揚，不合條件的便予以貶斥。比如李自成水淹開封城后，李寶忠并無批評之辭，反而認(rèn)為是一場勝利。然而對于駐守開封的明王室周王恭枵，李寶忠也感喟他的黎民社稷之心，“（周王恭枵）盡把府中的財產(chǎn)搬運出來，發(fā)交撫按，鼓勵兵民晝夜防堵?！辈⑷鐚嵱涗浟藚敲反濉堵归约o(jì)聞》中詠周王的一首七絕“揮金百萬作城防，賊未梟頭已自創(chuàng)。天若資生王大統(tǒng)，國當(dāng)磐石到無疆?！睂χ芡醯闹问乐刨澴u有加，對李自成的起義頗多非議。不僅是對明王室，對一般的將領(lǐng)兵士，李寶忠也多用“盡節(jié)”一詞來指稱。如前述楊文岳等四人被李自成用大炮執(zhí)行死刑之后，李寶忠節(jié)錄了后人的贊頌詩一首“忠孝由來不顧身，誓將報主凈氛塵。汝寧城外捐軀日，留得聲名萬古新。”從李寶忠的這些引辭可見，他有著嚴(yán)格的“正”與“叛”的是非觀，然而這些又都被統(tǒng)屬于忠、勇、義的是非觀之下。

參考文獻(xiàn)：

[1]李寶忠.永昌演義[M].北京：新華出版社，1984：304.

[2]李寶忠.永昌演義[M].北京：新華出版社，1984：304.

[3]李寶忠.永昌演義[M].北京：新華出版社，1984：548.