陸燁 羌建

[摘 要]近年來，鄉(xiāng)土史資源的挖掘與運用在初中歷史教學(xué)中日益受到關(guān)注。在《辛亥革命》一課的教學(xué)中，教師可在遵循史料教學(xué)的優(yōu)先性與客觀性原則的前提下，從“微觀窺探宏觀，充實歷史細節(jié)”“創(chuàng)設(shè)歷史情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣”“突破重點難點，培養(yǎng)歷史思維”等角度著手加以甄選、利用，引領(lǐng)學(xué)生走近歷史細節(jié)，多維度感受歷史，增強學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，激發(fā)學(xué)生探究歷史的熱情，使學(xué)生在歷史思維的碰撞中、家國情懷的熏陶下加深對辛亥革命及其影響的認識。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土史資源；初中歷史；辛亥革命

[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2018）100080002

面對辛亥革命這一“突發(fā)事件”，江北小城南通曾走出了別具特色的光復(fù)之路。一方面維持了原有的區(qū)域自治狀況，另一方面，借力時勢推動了本地區(qū)的近代化建設(shè)，加速了南通向近代社會轉(zhuǎn)型的步伐，締造出世人欽羨的“新世界”“模范城”。南通辛亥史展示出的共性與區(qū)域差異性不僅有助于深化我們對辛亥革命的認識，在本地區(qū)辛亥史教學(xué)中亦有獨特的價值。而當(dāng)前我國統(tǒng)編本《中國歷史》教材圍繞“辛亥革命”編排設(shè)計了三個課時，調(diào)整幅度之大體現(xiàn)出學(xué)界對這場篳路藍縷、前仆后繼的偉大革命的重視。在此背景下，有針對性、選擇性地將南通辛亥光復(fù)的相關(guān)史實運用到初中歷史教學(xué)中，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、突破教學(xué)重難點、培養(yǎng)學(xué)生歷史思維、熏陶學(xué)生家國情懷等具有深遠的意義。

一、鄉(xiāng)土史資源在初中歷史教學(xué)中的作用和意義

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革對課程資源開發(fā)與利用的重視，具有地域特色、反映區(qū)域受眾心理、承載歷史與現(xiàn)狀的鄉(xiāng)土史資源日益受到關(guān)注。與其他類型的課程資源相比，鄉(xiāng)土史資源因形象具體、生動活潑、貼近生活等優(yōu)勢更易激發(fā)學(xué)生的學(xué)史興趣、調(diào)動學(xué)生的主動參與、加深學(xué)生對歷史的認識、培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷、轉(zhuǎn)變教師的角色認知等，在初中歷史教學(xué)中扮演著愈來愈重要的角色。

二、鄉(xiāng)土史資源運用的相關(guān)教學(xué)案例分析

為了進一步體現(xiàn)鄉(xiāng)土史在中學(xué)歷史教學(xué)中的作用，筆者圍繞“辛亥革命與南通”這一主題，舉一教學(xué)案例對其實際操作問題作一探討。

1.教學(xué)活動：“張謇與辛亥革命中的剪發(fā)辮問題”

材料呈現(xiàn)：話劇《張謇》之劇照《剪辮子》

教師設(shè)問：張謇先生剪掉辮子意味著什么？（反對清朝，走向共和）

教師介紹：2017年6月12日，氣勢恢宏的話劇《張謇》終于在南通更俗劇院與通城百姓見面了。這幅劇照定格于本劇的重頭戲——張謇剪辮子的情景。對于此事，張謇于1911年10月24日（即公歷12月14日）如是記載：“去辮發(fā)寄退翁（張詧），此亦一生紀念日也。”這可謂是張謇人生的一大轉(zhuǎn)折。

教師引導(dǎo)學(xué)生分析：“辮子”是我們再熟悉不過的事物，但是否留辮子包括辮子的樣式不僅是個人意愿的體現(xiàn)，更是社會習(xí)俗的重要縮影。滿族男子蓄辮本是日常生產(chǎn)生活所需，但在清朝入主中原后卻通過剃發(fā)令的頒布被強制推廣開來。在高壓政策下有一批漢人寧可流血殞命也不肯剃發(fā)歸順清朝，為此還釀成了一系列的慘案。在這種情形下，辮子問題已上升為敏感的政治話題。那么，張謇剪辮是否與清初狀況一致呢？清王朝從入主中原到1911年為止，已歷經(jīng)267年、10位皇帝的統(tǒng)治，蓄辮早已在清初的屠刀下逐步成為漢族民眾的一種生活習(xí)慣，已不再或少有可能再現(xiàn)清初那樣的血腥與災(zāi)難。這個時候張謇選擇剪辮，不僅僅是對民族壓迫的一次無聲的抗議，更是對辛亥革命的一次回應(yīng)，表示其要與清政府決裂以及對共和的支持。

材料呈現(xiàn)：

上海學(xué)生受著留日學(xué)生多剪去辮子的影響，剪辮子成為一時風(fēng)氣。宣統(tǒng)二年（即1910年）冬間，這風(fēng)氣到達通州，通州師范學(xué)生一次剪去辮子三十一條?！辏?911年）春間又在師范發(fā)展，那時張謇正準備去北京見攝政王，怕風(fēng)聲傳到北京……他召集了已剪辮子的師生七十余人，在理化教室講話……于是吩咐各人，趕快裝起假辮子，并告誡今后不可再有越軌行動，說時聲淚俱下。

——徐海萍《張謇在通州師范禁剪辮子》

教師設(shè)問：張謇先生在剪辮子問題上的態(tài)度前后發(fā)生了怎樣的變化？（參考答案：由過去的反對到主動、示范帶頭。）

教師引導(dǎo)學(xué)生分析：從這段材料中我們可看出圍繞剪辮子的問題，張謇對辛亥革命的前后態(tài)度和看法是存在變化的。辛亥革命前，張謇主張建立君主立憲制國家，傾向于走漸進改良的穩(wěn)健道路，因此反對通師內(nèi)學(xué)生剪辮子便不足為怪了。然而三次國會大請愿運動帶來的清廷改革步伐卻太小亦太慢，政府磨磨蹭蹭的態(tài)度逐步失去了民眾的信任。即便如此，革命爆發(fā)之初的張謇仍請“奏速定憲法”，卻遭遇地方官員與清廷的冷待。對清廷的失望隨著革命形勢的迅速擴展而加深，這點從張謇1911年9月27日（即11月17日）的日記“報載張謇派為江蘇宣慰使，何宣何慰耶？”可窺探一二。同時，張謇逐步意識到獨立、共和之勢難以阻擋，最終選擇順應(yīng)時代，與清廷公開決絕?？v觀整個辛亥革命，張謇的思想覺悟并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了逐步深入、逐步認清的曲折發(fā)展歷程，最終他剪掉了作為臣民標志的辮子，選擇思想上與時俱進，做了自己思想的主人。在他的示范帶頭下，通州地區(qū)形成一股剪辮風(fēng)潮。

材料呈現(xiàn)：

“示諭農(nóng)工商學(xué)人等一體知悉：須知垂辮系滿清陋制?，F(xiàn)在共和時代，百度維新。凡爾各界，俱宜將辮剪去，以除惡習(xí)。倘再意存觀望，留戀不舍，本司令惟有遵飭加以干涉。莫謂言之不預(yù)也。其各凜遵照毋違。切切，特示。民國元年5月30日”

——《〈星報〉與“剪辮子通令”從廢紙中“搶救”出來的南通辛亥革命史料》，載于江海明珠網(wǎng)，2014-10-16

教師設(shè)問：這則“通令”的發(fā)布說明南通地區(qū)在辛亥革命后存在什么樣的問題？（參考答案：不少人抵制剪辮行動。）

教師引導(dǎo)學(xué)生分析：南通總司令兼理民政長民國元年五月在報刊上專門刊出這般言辭切切的“通令”，說明當(dāng)時社會上的確存在抵制剪辮的行為，有對民眾加強教育甚至強制推行的必要性。從前兩段材料中，我們看到學(xué)生與開明紳商對剪辮子問題的態(tài)度相對積極，但并不意味著所有的社會階層都對“辮子革命”保持完全一致的態(tài)度。當(dāng)時許多中國人持有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的觀點，亦有一批遺老遺少是對新生的中華民國保持排斥與敵意態(tài)度的，自然不愿去剪辮。即便剪掉辮子的，其中也不乏對中華民國保持觀望態(tài)度而非真正擁護革命的一批民眾。譬如1912年6月掘港《共和演說報》刊載的一篇題為《站床崗的巡士，拖辮子的議員》的新聞評論，就生動地描繪了一批表面上贊同共和但暗地里害怕前朝復(fù)辟，故而將辮子盤在頭頂上以觀動向的群眾。從中可見，辛亥革命雖然促使清帝遜位，建立起中華民國，卻沒能調(diào)動起民眾的廣泛參與，也沒能在思想上完全解放國民。

教師總結(jié)：鄒容曾在《革命軍》中振臂高呼“巍巍哉，革命也；皇皇哉，掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”，呼吁要革專制政體之命，更要革自己“奴隸”“臣民”之命。綜合上述地方史材料可見，辛亥革命在社會風(fēng)習(xí)的改變上有推動作用，但依舊任重而道遠。

2.設(shè)計意圖

辛亥革命對中國乃至世界歷史的進程均產(chǎn)生過重要影響。而《義務(wù)教育歷史課程標準》（2011版）對“辛亥革命的歷史意義”的學(xué)習(xí)也明確提出“認識”的要求，屬于能級要求較高的知識點，對學(xué)生學(xué)習(xí)視角的多樣性、豐富性有一定的要求，是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。此外教材雖從政治、思想、經(jīng)濟多個角度做出回答，但總體抽象且聚焦社會上層，給學(xué)生理解造成一定的困擾。針對這一教學(xué)重難點，筆者從貼近學(xué)生生活實際、易激發(fā)學(xué)生探究熱情的微小切入口“發(fā)辮”入手，圍繞張謇對剪辮子問題的態(tài)度變化、基層民眾的態(tài)度，甄選出較為直觀、類型豐富的口述類、網(wǎng)絡(luò)資源類的鄉(xiāng)土史資源，創(chuàng)設(shè)相對真實的歷史情境，呈現(xiàn)有血有肉的歷史細節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生從感受辛亥革命對社會生活特別是社會風(fēng)習(xí)的影響出發(fā)，把握辛亥革命的歷史意義這一宏大主題。

在本案例中，筆者還嘗試在運用鄉(xiāng)土史料培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力方面做一些初步探索。關(guān)于歷史思維能力，趙恒烈先生在1994年的《歷史教學(xué)》中便提出：“歷史思維能力，是人們用以再認或再現(xiàn)歷史事實，解釋和理解歷史現(xiàn)象，把握歷史發(fā)展進程的一種素養(yǎng)。”為達成培養(yǎng)“分析和評價歷史客體”能力即“怎么看”這一高層次思維目標，筆者選用張謇公開剪辮走向共和、張謇禁剪辮子、地方政府強制剪辮三則看似結(jié)論矛盾的鄉(xiāng)土史料，在學(xué)生初步閱讀出現(xiàn)“認識失衡”“憤悱”情形之下，引導(dǎo)學(xué)生對史料進行進一步的綜合與比對、挖掘與利用，鼓勵學(xué)生打破原有的思維定式與慣性，引導(dǎo)學(xué)生對辛亥革命的影響形成較為客觀、層次豐富的認知。

最后，關(guān)于鄉(xiāng)土史資源在教學(xué)中的使用，筆者認為，還應(yīng)當(dāng)遵循如下兩項基本原則。

第一，優(yōu)先性原則。隨著近年來各地對鄉(xiāng)土歷史研究的重視，相關(guān)的鄉(xiāng)土史資源數(shù)量及種類日益豐富，將其全部運用到初中歷史教學(xué)中是不可能也是不應(yīng)該的。教師應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇與課程標準要求相契合、與中學(xué)歷史教學(xué)密切關(guān)聯(lián)、有利于學(xué)生終身發(fā)展的課程資源，運用適切的教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

第二，客觀性原則。目前在教學(xué)中為了生動而犧牲嚴肅、為了直觀而犧牲客觀的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，使得鄉(xiāng)土史資源的教學(xué)價值大打折扣。筆者認為，對史料進行甄別辨析是有效運用史料的前提。在運用前，教師應(yīng)當(dāng)對可疑或不確定的素材盡可能采用文獻、實物與口述三類史料參證及互證的方法加以考察，以保障史料的信度與效度。唯有如此，方可為學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)提供最為堅實的保障。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]仲堯明，沈為慧，何成剛.史學(xué)閱讀與微課設(shè)計：中國近代史（上）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育歷史課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[3]趙恒烈.論歷史思維和歷史思維能力[J].歷史教學(xué)，1994（10）.

（責(zé)任編輯 袁 妮）