王 蓉

(西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

一、伊斯蘭中道思想的內(nèi)涵

(一)不過分，講平衡

“圣訓(xùn)”教導(dǎo)穆斯林的飲食之道應(yīng)是食不過飽?！笆ビ?xùn)”：人們?nèi)麧M一個器皿沒有比填滿肚腹更糟的了，幾口就吃得直起腰來，而應(yīng)該是胃的三分之一用于吃飯，三分之一用于喝水，三分之一用于呼吸。(提爾密濟)[2]《古蘭經(jīng)》也說到，“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！?25：67)這是從生活細(xì)節(jié)中要求做到的健康之中道，眾所周知，飲食過飽有害身體?！豆盘m經(jīng)》的中道思想能細(xì)致到這個地步，并在條文中提及，通過潛移默化的方式影響著穆斯林的生活。伊斯蘭之中道講求的不過分和儒家的中庸思想強調(diào)“過猶不及”也有著相通的內(nèi)涵。中庸告訴人們認(rèn)識、處理問題，都有一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，即“中”。不可過、不及亦不可，過和不及，均不合理。

(二)辯證靈活，順隨現(xiàn)實

《古蘭經(jīng)》告誡“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰的動物；凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的人，(雖吃禁物)，毫無罪過。因為真主確是至赦的，確是至慈的。(2：173)這是在飲食方面遇到突發(fā)情況時教導(dǎo)人們結(jié)合實際情況處理，不必拘泥于經(jīng)文條例。[3]《古蘭經(jīng)》還提到，“故你們當(dāng)齋戒有數(shù)的若干日。你們中有害病或旅行的人，當(dāng)依所缺的日數(shù)補齋。難以齋戒者，當(dāng)納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自愿行善者，必獲更多的善報。齋戒對于你們是更好的，如果你們知道。賴買丹月中，開始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們?yīng)當(dāng)齋戒，害病或旅行的人，當(dāng)依所缺的日數(shù)補齋。真主要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數(shù)，以便你們贊頌真主引導(dǎo)你們的恩德，以便你們感謝他。”(2：184，185)齋戒是穆斯林的五功之一，是重大的事情。即便如此，經(jīng)文里說：真主要你們便利，不要你們困難。伊斯蘭教含著更多的入世成分，處處從實際出發(fā)考慮，不僵硬、講時事。體現(xiàn)了作為中道思想的主體辨證靈活的情感行為特征。

(三)和諧共長

講求萬物和諧共生、共長，也是《古蘭經(jīng)》所強調(diào)的。“你們不要自相殘殺，不要把同族的人逐出境外?！?2：84)《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容就像一個深諳世事的老者的教導(dǎo)娓娓道來。經(jīng)中道：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)生，并在大地上散布各種動物，與風(fēng)向的改變和天地間受制的云，對于能了解的人看來，此中確有許多跡象。”(2：164)這里談到了伊斯蘭的宇宙觀、自然觀，認(rèn)為人與自然萬物都是作為真主的創(chuàng)造物存在的，是有著共同命運體的胞親關(guān)系。[4]伊斯蘭的這種人與人、人與自然和合共生的倫理觀具有現(xiàn)實性、普世性。體現(xiàn)了天地間萬物共同生長卻不互相妨礙，天地之道同時并行卻不相互矛盾，大德以淳樸化育萬物。這種和諧共長的思想對處理人與人、人與自然的關(guān)系有重大的啟示意義。文明發(fā)展的過程中必然伴隨著沖突，但其只是作為文明發(fā)展的子環(huán)節(jié)，而不是文明的高級階段。求同存異是必要的，現(xiàn)代社會應(yīng)遵循“中道思想”，開展文明對話，增進相互理解，向更高文明邁進。未來也將是“文明的交融與和平的未來”。[5]

二、結(jié)語

通過省讀《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中包含的中道思想，從中發(fā)掘有益于人類的精神資源，其意義重大。解讀伊斯蘭中道思想不僅有利于提高穆斯林及教外人士的素質(zhì)，增進人類的相互理解，通過理論聯(lián)系實際，現(xiàn)實又反之作用理論，進行理論創(chuàng)新，希望可以稍微對社會生活達到近乎真理性的認(rèn)知，讓伊斯蘭中道思想發(fā)揮其價值，服務(wù)現(xiàn)實需要。