王守常 文化學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)文化書院院長(zhǎng)，《東方文化叢書——中國(guó)文化卷》主編，中國(guó)國(guó)際教育交流協(xié)會(huì)常務(wù)理事。主要論著有專著《〈心書〉校點(diǎn)》《熊十力著述行年略考》《〈新唯識(shí)論〉校點(diǎn)》等多部，學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。主編《人間關(guān)懷——近代佛教文化論著輯要》《20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)與社會(huì)——哲學(xué)卷 》《與名家讀經(jīng)典》《中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新》，參編《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《北京大學(xué)百年國(guó)學(xué)文粹——哲學(xué)卷》等。

談到生命，必然要說到死亡。因?yàn)樽鳛榇嗽诘奈覀兛偸潜M其所能延續(xù)生命，這是人類自我保護(hù)的本能使然。大凡人類都可以理解自我保護(hù)的本能,是在保證我們?cè)跁r(shí)間的維度里延緩我們走向死亡。然而其中的“恐懼”并非是所有人可以坦然面對(duì)的。叔本華在《作為意志和表象的世界》中說：“生命本身就是滿布暗礁與漩渦的海洋。人是最小心翼翼地，千方百計(jì)避開這些暗礁與漩渦。盡管他知道自己即令歷盡艱苦，使出渾身解術(shù)而成功地繞過，他也正是由此一步一步接近那最后的、整個(gè)的、不可避免，不可挽救的船沉海底，并且是直對(duì)著這個(gè)結(jié)果駛?cè)ィ瑢?duì)著死亡駛?cè)?。這就是艱苦航行最后目的地。對(duì)他來說，這目的地比他回避過的所有暗礁還要兇惡?！?/p>

面對(duì)死亡的境遇，“理解”并不比“體驗(yàn)”更深刻。直面死亡，并且無所顧忌朝向預(yù)定死亡的期限走去的人，如何回答“生死”的問題？弗洛伊德在《超越唯樂原則》中將這種面對(duì)死亡的境域，解說為“這些生命的捍衛(wèi)者也就是死亡的忠貞不渝的追隨者?！碑?dāng)然，這不是普世原則。但在宗教中,因信仰而“殉教”的，是乎理所當(dāng)然。

在中東的穆斯林世界里，“人體炸彈”在“美國(guó)侵略者不讓我們尊嚴(yán)的活著，我們就尊嚴(yán)的去死”的誓言中頻頻發(fā)生。除了譴責(zé)，是否應(yīng)該去理解何以穆斯林世界是如此面對(duì)“生命”？

在伊斯蘭教看來，宇宙萬物均由造物主創(chuàng)造而來，因此人的生命也是真主的賜予。依據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，真主說：“我確已用泥的精華創(chuàng)造人?！庇终f：“當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天使說：‘我將從泥土造化一個(gè)人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時(shí)候，你們就向他倒身叩頭。于是眾天使全體一同叩頭……”從古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭教認(rèn)為人類是由真主所創(chuàng)造，真主用泥土的精華造就了人，真主又把“靈魂”吹入人體，因此人具備源于真主所賜予的靈魂。而且真主命令眾天使向人叩頭，象征人的品位比天使高。因?yàn)樘焓故墙^對(duì)服從真主的命令，而人又被真主賦予自由意志。所以古蘭經(jīng)的經(jīng)義可以理解為人還要經(jīng)自己的意志決定來服從真主。這樣真主創(chuàng)造了宇宙大地，最后創(chuàng)造人來成為大地的代理者。所以人在這個(gè)世界上的任務(wù)，在被創(chuàng)造時(shí)即已確定了。

真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的，而其創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和事奉他。在伊斯蘭教的六大信仰（即信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定）中，“信前定”即是相信這是真主的安排。那么，人的生死當(dāng)然也是由真主來安排的?！豆盘m經(jīng)》上說：“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定每個(gè)人的壽限了”。這即說生命是真主決定的，因此任何人無法更改。真主是生命的主宰者，“我們是真主的，我們統(tǒng)統(tǒng)將歸至于他?！?/p>

伊斯蘭教認(rèn)為死亡只是從今生過渡到后世的一個(gè)階段。這是伊斯蘭教一個(gè)很重要的基本信仰。死亡在穆斯林信仰者看來是“歸真”。他們相信在世界末日，每個(gè)人都會(huì)復(fù)生，并在真主的跟前接受審判，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時(shí)所作的善惡；如果某人信仰正確且行善，這人就會(huì)獲得永居天堂的賞賜；相反，如果某人不信真主且惡績(jī)昭彰，所得的將是懲罰。在《古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)》里記載：“不信道的人們說：‘審判日不會(huì)降臨我們。你說：‘不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離他；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中。以便他在復(fù)活時(shí)報(bào)酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對(duì)我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰?！?/p>

《古蘭經(jīng)》告訴穆斯林信仰者，現(xiàn)世的生活，是為永恒的后世作好準(zhǔn)備，現(xiàn)世是短暫的，后世是永桓的。今世應(yīng)堅(jiān)定信仰，努力耕耘，留待后世享受成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西?！豆盘m經(jīng)第三章一八五節(jié)》說：“每個(gè)有生命的，都是應(yīng)嘗一死的。在復(fù)生日把你們的報(bào)酬完全賜給你們?！?/p>

由于伊斯蘭教導(dǎo)人們信仰后世，所以在這個(gè)“前定”的信仰下，穆斯林信仰者面對(duì)“死亡”是無怨無悔，坦然自若。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生命是真主賜予的，做好了事奉其主的工作，執(zhí)行好了其“代理者”的職務(wù)，視死亡“如歸”。

另一方面，伊斯蘭教認(rèn)為“今世”是“后世”之因，“后世”是“今世”之果。所以也非常注重現(xiàn)世，反對(duì)輕生與自殺的?！豆盘m經(jīng)》上說“你們不要自殺，真主是憐憫你們?！蹦滤沽中叛稣咦裱嬷鞯慕陶d，都以忍耐面對(duì)任何困難，不會(huì)自我結(jié)束生命，因?yàn)樯緛砭褪钦嬷鞲锻形覀兊摹?/p>

在生命面前，沒有種族、國(guó)土、宗教的區(qū)分，生命是尊嚴(yán)的。死亡也是尊嚴(yán)的，于逝者泣而葬之，說明人性是相通的。

在中國(guó)文化中成長(zhǎng)的我們，可以理解因愛情敢于藐視死亡，因榮譽(yù)感使人獻(xiàn)身死亡，因無限的哀痛使人撲向死亡。但我堅(jiān)信以忠貞的信仰為“圣戰(zhàn)”而捐軀，妄殺了無數(shù)的生靈，絕非是真主的旨意。責(zé)任編輯︱?qū)O俊志