古蘭經(jīng)
- “焚經(jīng)”事件：瑞典與穆斯林國(guó)家添新怨
瑞典等國(guó)焚燒《古蘭經(jīng)》事件再次出現(xiàn)，穆斯林國(guó)家紛紛開展對(duì)北歐國(guó)家外交、商業(yè)的抵制活動(dòng)，雙方?jīng)_突似乎愈演愈烈。瑞典頻發(fā)“焚經(jīng)”事件去年，丹麥政客拉斯穆斯·帕魯?shù)ぴ谌鸬涠鄠€(gè)城市巡回焚燒《古蘭經(jīng)》，引起當(dāng)?shù)卮笠?guī)模的暴亂以及多個(gè)穆斯林國(guó)家的譴責(zé)。土耳其總統(tǒng)埃爾多安甚至表示，瑞典如果繼續(xù)允許焚燒《古蘭經(jīng)》的行為，就不要指望能夠加入北約。但是，今年7月20日，一名來自伊拉克，在瑞典獲得難民身份的36歲男子薩爾萬·莫米卡在伊拉克駐瑞典大使館外踩踏《古蘭經(jīng)》。6月28日，
讀報(bào)參考 2023年24期2023-08-24
- “沙里亞”與“斐格?！?——淺論伊斯蘭法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與靈活性
為“經(jīng)訓(xùn)”的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，而啟示的對(duì)象則是先知穆罕默德。換言之，“沙里亞”的內(nèi)容，全部來源于經(jīng)訓(xùn)。（三）“沙里亞”——伊斯蘭法穩(wěn)定性的體現(xiàn)對(duì)于伊斯蘭法而言，真主安拉享有絕對(duì)唯一的立法權(quán)，一般民眾只能憑借自己的理性去認(rèn)識(shí)和闡釋“沙里亞”?！吧忱飦啞本哂凶罡邫?quán)威，是“天啟之法”，其對(duì)伊斯蘭法穩(wěn)定性保持的作用體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1.《古蘭經(jīng)》的保障作用《古蘭經(jīng)》內(nèi)容包羅萬象，它是穆斯林生活的中心與樞紐，是伊斯蘭國(guó)家在信仰、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面的源泉與權(quán)威，
法制博覽 2020年21期2020-11-30
- 淺談宗教體驗(yàn)中體現(xiàn)出的宗教信仰
學(xué)主要體現(xiàn)于《古蘭經(jīng)》中，所以《古蘭經(jīng)》中的很多規(guī)定的信徒的宗教體驗(yàn)也是可以反映出這種體驗(yàn)對(duì)宗教信仰的證明的。從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，這種體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論和感覺認(rèn)識(shí)論都是可以證明這種觀點(diǎn)的。關(guān)鍵詞：宗教體驗(yàn)；認(rèn)識(shí)論；古蘭經(jīng)威廉·奧斯頓在《宗教體驗(yàn)與宗教信仰》一文中總結(jié)出：與感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論相比較，宗教經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論有同樣的認(rèn)識(shí)論水準(zhǔn)，但有論證上的差別。前者的有效經(jīng)驗(yàn)包括證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和可預(yù)見性；但完全不同于這些方式的上帝卻能夠成為宗教經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，基督教認(rèn)知實(shí)踐與知覺實(shí)踐
科學(xué)與財(cái)富 2019年15期2019-10-21
- 利比里亞一學(xué)校起火27名兒童死亡
羅維亞郊區(qū)一所古蘭經(jīng)學(xué)校當(dāng)天發(fā)生火災(zāi)，事故已造成至少27名兒童死亡。警方發(fā)言人摩西卡特說，火災(zāi)發(fā)生時(shí)，孩子們正在學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》?；馂?zāi)原因尚不清楚。利比里亞總統(tǒng)喬治·維阿在推特上說，火災(zāi)發(fā)生于當(dāng)?shù)貢r(shí)間周二晚些時(shí)候。他說:“我為遇難兒童的家屬祈禱。對(duì)遇難者家屬和利比里亞全國(guó)人民來說，這是一個(gè)艱難的時(shí)刻?！眻?bào)道稱，在利比里亞的大城市，由于電力故障引發(fā)的火災(zāi)中，建筑物倒塌是很常見的，但這些火災(zāi)很少造成人員傷亡?！林?/div>
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-09-192019-09-19
- 《古蘭經(jīng)》中的人生觀
和生活態(tài)度?！?span id="zxltf5z" class="hl">古蘭經(jīng)》是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù)，了解《古蘭經(jīng)》中的人生觀，有助于我們更加深入的理解穆斯林的行為方式和價(jià)值取向，減少跨文化交流造成的誤解。關(guān)鍵詞：古蘭經(jīng) 人生觀 真主 來世 正路一.追求兩世幸福的人生目的但凡教義體系完善的宗教，都具備三點(diǎn)，一是創(chuàng)世學(xué)說，二是今世學(xué)說，三是末日學(xué)說。今世學(xué)說給信仰者闡釋如何出世入世的問題，末日學(xué)說則解答宇宙和人類社會(huì)的終極歸宿問題。i與佛教認(rèn)為今世“苦海無邊”、基督教認(rèn)為人本有原罪，今世是“人贖罪的日子不同文學(xué)教育下半月 2019年3期2019-03-30
- 伊斯蘭國(guó)家社交禮儀禁忌及其宗教淵源探析
；宗教淵源；《古蘭經(jīng)》；包容迄今為止，人類文明進(jìn)步的發(fā)展史表明，每一種文明的形成都有其重要深遠(yuǎn)的影響因素。伊斯蘭文明的形成歷程也是如此，伊斯蘭文明與伊斯蘭教息息相關(guān)，是伊斯蘭文明形成中不可替代的精神源泉。因此，阿拉伯人在現(xiàn)實(shí)生活中的社交文化也體現(xiàn)了伊斯蘭精神文明的宗教性，它是一個(gè)極其強(qiáng)調(diào)人情關(guān)懷、講究交往禮節(jié)、重視道德情操的宗教，同時(shí)也是一種參與性廣泛的宗教信仰和傳播文化方式，用其明確的宗教精神和價(jià)值準(zhǔn)則指導(dǎo)“正道”的社會(huì)行為。[1]為人們提供了一系列在交新西部下半月 2019年1期2019-03-15
- 伊斯蘭中道思想的內(nèi)涵解析*
密濟(jì))[2]《古蘭經(jīng)》也說到，“他們用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！?25：67)這是從生活細(xì)節(jié)中要求做到的健康之中道，眾所周知，飲食過飽有害身體?！?span id="xvd55v5" class="hl">古蘭經(jīng)》的中道思想能細(xì)致到這個(gè)地步，并在條文中提及，通過潛移默化的方式影響著穆斯林的生活。伊斯蘭之中道講求的不過分和儒家的中庸思想強(qiáng)調(diào)“過猶不及”也有著相通的內(nèi)涵。中庸告訴人們認(rèn)識(shí)、處理問題，都有一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，即“中”。不可過、不及亦不可，過和不及，均不合理。(二)辯證靈活，順隨現(xiàn)實(shí)《古蘭經(jīng)》山西青年 2018年17期2018-08-30
- 駱駝穿過針眼
上那句話，在《古蘭經(jīng)》上也是有的，若云：‘一般不信我的經(jīng)文并對(duì)事高傲者，必不為之開放天門，非至駝入針眼后，彼等不得進(jìn)天園———七章，四0節(jié)——這話是一種比喻。駱駝穿過針眼是萬不可能的，說到不信《古蘭經(jīng)》的人，想要進(jìn)天園那跟駱駝穿過針眼同樣的不可能。曲先生聽罷我這樣解說很表示興奮的說：請(qǐng)王先生把《古蘭經(jīng)》上這句話寫給我，并標(biāo)明哪章哪節(jié)！”《圣經(jīng)》經(jīng)文與《古蘭經(jīng)》經(jīng)文相同，含義也相同，太奇妙啦。耶路撒冷沒有針眼門王靜齋稱贊《圣經(jīng)》的中文譯本翻譯的很好。這顯然不世界博覽 2018年15期2018-08-07
- 留學(xué)生在華不適應(yīng)的自我閱讀療愈探索
書籍，尤其是《古蘭經(jīng)》與伊克巴爾的詩歌對(duì)留學(xué)生有很強(qiáng)的自我療愈作用。關(guān)鍵詞：留學(xué)生 閱讀療愈 古蘭經(jīng) 伊克巴爾0據(jù)教育部網(wǎng)站的信息，目前，來華留學(xué)生數(shù)量快速增長(zhǎng)，中國(guó)已經(jīng)攀升為世界第三大留學(xué)生輸入國(guó)。2016年來華留學(xué)生人數(shù)超過44萬，比2015年增長(zhǎng)11.35%。隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，“一帶一路”沿線64國(guó)來華留學(xué)生人數(shù)與上年度同比增長(zhǎng)達(dá)13.6%，高于各國(guó)平均增速。筆者所在的學(xué)校截至目前，已累計(jì)招收來自美國(guó)、韓國(guó)、加拿大、印度、尼泊爾、巴基斯坦、祖國(guó) 2018年13期2018-08-02
- 英200余阿訇聯(lián)合聲明：拒為極端分子主持葬禮
在葬禮上念誦《古蘭經(jīng)》。輿論認(rèn)為，這一前所未見的舉措是向假借宗教之名、行不義之舉的恐怖分子釋放出強(qiáng)烈信號(hào)，劃清宗教團(tuán)體與極端勢(shì)力之間的界限。英國(guó)《每日電訊報(bào)》6日?qǐng)?bào)道稱，英國(guó)極具影響力的宗教聯(lián)盟組織——穆斯林理事會(huì)于當(dāng)?shù)貢r(shí)間5日發(fā)表聲明，對(duì)英國(guó)近期發(fā)生的系列襲擊事件表達(dá)“最強(qiáng)烈的譴責(zé)”。聲明指出，恐怖分子的所作所為已與宗教教義相背離，因?yàn)椤皩?duì)生命的敬畏”是伊斯蘭教最基本的信條之一。該機(jī)構(gòu)拒絕為“冷血的殺人兇徒”主持傳統(tǒng)的葬禮祈禱，不在他們的葬禮上為他們念誦環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-06-082017-06-08
- 《古蘭經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典？
答：《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最神圣的經(jīng)典。它是在穆罕默德23年的傳教過程中陸續(xù)宣布的安拉啟示的匯集?！?span id="plhpz5d" class="hl">古蘭經(jīng)》被視為伊斯蘭教信仰和教義的最高綱領(lǐng)，是伊斯蘭教法的源泉和立法的根本原則，是穆斯林社會(huì)生活和道德行為的規(guī)范，也是伊斯蘭教各種學(xué)說和思潮的理論依據(jù)。《古蘭經(jīng)》共計(jì)30卷，114章，6200余節(jié)?！?span id="75lfb3t" class="hl">古蘭經(jīng)》為阿拉伯語韻體散文，其文字、語法、修辭、風(fēng)格成為阿拉伯語文的典范。在阿拉伯文學(xué)史上和伊斯蘭教文化史上都占有極其重要的地位，是研究伊斯蘭教、阿拉伯歷史、文化北京支部生活 2017年6期2017-05-30
- 中世紀(jì)阿拉伯散文對(duì)中國(guó)的影響探析
學(xué)名著，如 《古蘭經(jīng)》、《一千零一夜》、《動(dòng)物書》、《卡里來和笛木乃》、《寬恕書》等[2]134。談中世紀(jì)的阿拉伯文學(xué)，最應(yīng)該提到的就是《古蘭經(jīng)》和《一千零一夜》。中國(guó)與阿拉伯國(guó)家間的友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到伊斯蘭教的創(chuàng)立(公元622年)。約公元7世紀(jì)中葉，伊斯蘭教傳入中國(guó)，從此，伊斯蘭教成為中阿友好關(guān)系的紐帶。至今，我國(guó)大約有2000萬穆斯林。有學(xué)者認(rèn)為“伊斯蘭教的勝利，有幾分是一種語言的勝利，特別是一部經(jīng)典的勝利”[3]35，這里所提到的經(jīng)典就是《古蘭經(jīng)呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-13
- 突尼斯：北非的浪漫與荒涼
現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境。讀古蘭經(jīng)在突尼斯的街頭巷尾，總能看到一些拿著古蘭經(jīng)默默誦讀的人，人們對(duì)于信仰的虔誠(chéng)已經(jīng)融化在生活習(xí)慣之中。突尼斯城的小書店店主人正在認(rèn)真閱讀一本書。這間小店面積不大，但極整潔，錯(cuò)落有致地?cái)[放著各種阿拉伯文的書籍，濃濃的書香撲面而來。沙漠中的外景地托澤爾鎮(zhèn)地處沙漠，環(huán)境荒蕪，曾經(jīng)作為電影《星球大戰(zhàn)》的取景地，至今仍保留著當(dāng)初拍攝時(shí)留下的場(chǎng)景和道具。古老的雕花門窗這樣的門窗在突尼斯城中隨處可見，雖然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)已經(jīng)斑駁、缺損，但仍看得出做工非常考究中國(guó)國(guó)家旅游 2016年12期2016-12-13
- 伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)
斯蘭；婚姻法；古蘭經(jīng)；圣訓(xùn)伊斯蘭法“沙利亞”表示“通向水源之路”。其阿拉伯語原形動(dòng)詞有“制定”、“奠定”之意。即真主為人類鋪設(shè)了通向幸福與成功的道路，它囊括了真主對(duì)人類在有關(guān)信仰、道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的精神指導(dǎo)和法律規(guī)范。伊斯蘭婚姻家庭法則是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)之上的伊斯蘭法的有機(jī)組成部分，因而具有神圣性。伊斯蘭婚姻家庭法對(duì)未婚和已婚婦女的權(quán)益，包括締結(jié)婚姻、婚姻聘禮、婚姻自由和夫妻平等等都做了具體的法律規(guī)定。一、法淵源的神圣性：《人間 2016年15期2016-11-28
- 印尼嚴(yán)陣以待反華裔省長(zhǎng)示威
由是他“褻瀆”古蘭經(jīng)。但印尼第一大穆斯林組織“伊斯蘭教士聯(lián)合會(huì)”認(rèn)為，鐘萬學(xué)沒有對(duì)古蘭經(jīng)不敬，只是非議借用古蘭經(jīng)達(dá)到政治目的的人。上周，印尼警方把鐘萬學(xué)列為了“褻瀆調(diào)查”中的嫌疑人。報(bào)道稱，鐘萬學(xué)將在明年2月的雅加達(dá)省長(zhǎng)選舉中謀求連任。鐘萬學(xué)是佐科的盟友，他是基督徒，也是第一位雅加達(dá)華裔省長(zhǎng)。他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是2名穆斯林。此前，鐘萬學(xué)一直保持高支持率，但24日公布的最新民意調(diào)查顯示，在受到“褻瀆”指控后，鐘萬學(xué)的支持率已下降到第二位，前總統(tǒng)蘇西洛之子阿古斯的支環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-11-252016-11-25
- 雅加達(dá)爆發(fā)反華裔省長(zhǎng)大游行
鐘萬學(xué)9月引用古蘭經(jīng)的詩篇觸發(fā)。10月7日，有兩個(gè)穆斯林組織向雅加達(dá)特區(qū)警察局告發(fā)鐘萬學(xué)“褻瀆”古蘭經(jīng)違法。但印尼第一大穆斯林組織“伊斯蘭教士聯(lián)合會(huì)”高層觀看鐘萬學(xué)講話的錄像后判斷，他沒有對(duì)古蘭經(jīng)不敬，只是非議借用古蘭經(jīng)達(dá)到政治目的的人。站在這次抗議“指揮車”上的，除“捍衛(wèi)伊斯蘭陣線”領(lǐng)導(dǎo)人外，還有印尼前人民協(xié)商會(huì)議主席賴斯、大印尼行動(dòng)黨籍國(guó)會(huì)副議長(zhǎng)法德里等政治上的反對(duì)派。而印尼三大穆斯林組織均表示不支持這次示威游行，并呼吁成員別用組織標(biāo)志參加游行。鐘萬學(xué)環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-11-052016-11-05
- 試析《古蘭經(jīng)》中“索德格”的哲理
實(shí)踐皆依據(jù)于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。伊斯蘭倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們樂善好施、慷慨仗義，通過不拘形式、持之以恒的施舍和濟(jì)貧以凈化心靈、完善自我，并且制定了一套公平、公正的社會(huì)保障制度以及科學(xué)、有效的財(cái)富再分配機(jī)制。關(guān)鍵詞：《古蘭經(jīng)》 索德格 施舍“索德格”是阿拉伯語（????）的音譯，語義有“真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、施濟(jì)、給與、施舍、布施、賑濟(jì)”等含意。根據(jù)其字面意思，諸多學(xué)者認(rèn)為，“索德格”（施舍）是對(duì)造物主表示“索德格”（真誠(chéng)）的一種行為。《古蘭經(jīng)》說：“你們絕不能獲得全善，直到你人力資源管理 2016年5期2016-08-11
- 回族古蘭經(jīng)書法如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)
0021）回族古蘭經(jīng)書法如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)崔清浩（北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院750021）摘要：回族人民在古蘭經(jīng)的基礎(chǔ)上，使得伊斯蘭書法與中國(guó)文化交融共處，和諧發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的回族古蘭經(jīng)書法。回族古蘭經(jīng)書法從筆、墨、紙基本工具，到書寫手法、布局安排、裝幀技巧、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面吸收了中國(guó)文化之精髓，并且采漢字書法藝術(shù)之長(zhǎng)，再注入本體，從而使回族古蘭經(jīng)書法既保持了其固有的內(nèi)涵，又增添了新的藝術(shù)生命力。在新的數(shù)字媒介技術(shù)背景下，應(yīng)結(jié)合回族古蘭經(jīng)書法藝大眾文藝 2016年5期2016-07-12
- 《古蘭經(jīng)》折射出的伊斯蘭信眾精神世界分析
0000］?《古蘭經(jīng)》折射出的伊斯蘭信眾精神世界分析⊙韓燕君［青海民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，西寧810000］摘要：早期宗教的經(jīng)典文獻(xiàn)，充分反映了民族集體生活的經(jīng)驗(yàn)，充分顯示了生活中的善與惡，并對(duì)親和、禁忌和攻擊等行為做出了規(guī)定，對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行了限制，從而為以群體心理模式適應(yīng)社會(huì)生存、實(shí)現(xiàn)社會(huì)契約代際傳遞奠定了基礎(chǔ)。伊斯蘭教作為世界的三大宗教之一，其經(jīng)典文獻(xiàn)《古蘭經(jīng)》也是值得分析和研究的重要文本，對(duì)于分析伊斯蘭精神世界和行為導(dǎo)向具有重要意義。關(guān)鍵詞：《古蘭經(jīng)》伊名作欣賞 2016年2期2016-04-07
- 阿拉伯語修辭的文化內(nèi)涵探究
辭。3 模仿《古蘭經(jīng)》里面的修辭方式，產(chǎn)生被廣泛使用的修辭以及廣泛使用與至高無上的真主有關(guān)的修辭所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵①《古蘭經(jīng)》里面的光明喻指伊斯蘭教帶給信道者的啟示、智慧和明確的方向，黑暗喻指伊斯蘭教出現(xiàn)之前的愚昧和混沌。阿拉伯人受其影響，把《古蘭經(jīng)》比作光明。② 受《古蘭經(jīng)》的修辭方式影響，把學(xué)者比喻成明燈。⑤ 廣泛使用與今世后世有關(guān)的修辭，并且相信存在來世的阿拉伯人所具有的“輕今世，重來世”的文化信仰⑥ 受《古蘭經(jīng)》里面把火與背叛等不義的行為聯(lián)系在一起的小品文選刊 2016年24期2016-03-01
- 論《古蘭經(jīng)》中的生命觀*
閆新紅?論《古蘭經(jīng)》中的生命觀*閆新紅《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教精神、道德、倫理的根本準(zhǔn)則，蘊(yùn)含著對(duì)待自然生命、親緣生命、道德生命和精神生命獨(dú)特的生命觀。文章認(rèn)為對(duì)《古蘭經(jīng)》生命觀的解讀必將對(duì)新疆廣大穆斯林群眾重新審視生命，正確看待自身、他人和社會(huì)，樹立正確的生命觀，培養(yǎng)積極的社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！?span id="hn5zvj5" class="hl">古蘭經(jīng)》 生命觀 伊斯蘭教生命觀是人對(duì)于生命總的觀點(diǎn)和看法，廣義的生命觀包括對(duì)生命本體的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命價(jià)值的看法、觀點(diǎn)；狹義的生命觀則是指對(duì)生命本體(自然生命)的認(rèn)新疆社會(huì)科學(xué) 2016年4期2016-02-27
- 《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的婦女觀對(duì)比研究
?《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的婦女觀對(duì)比研究孟美玲*寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，被視為西方文化的支柱；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭文化的集中體現(xiàn)。《圣經(jīng)》所反映的潛在的婦女觀是男女平等，同受重視，但強(qiáng)調(diào)男女有別，角色不同，分工、要求也不同。《古蘭經(jīng)》以男女同源、待遇公平為基礎(chǔ)，給女性提供了財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻自主權(quán)及其他各種社會(huì)權(quán)利。鑒于這兩種文化在婦女觀上的差異，提出尊重、理解不同文化，共同構(gòu)建和諧社會(huì)的主張。圣經(jīng)；古蘭山西青年 2016年23期2016-02-04
- 以神之名
看到父親手捧《古蘭經(jīng)》伏地禱告的情形，上高中的女兒便感覺肯定出了什么不可告人的事，這樣的情況也并非絕無僅有?！澳腥肆糁鴩樔说拇蠛樱斯灰u神秘的黑紗，嘴里叨念著一些奇怪的話，生活中充滿禁忌”，許多人對(duì)于穆斯林的看法大致如此。為了效仿Pi的寬廣胸懷，原本讀過些許《圣經(jīng)》、《奧義書》的我，近日參照閱讀了阿拉伯文化學(xué)者Tarif Khalidi（塔里夫·哈利迪）英譯的The Qur’an（Penguin Clasics, 2009）和我國(guó)學(xué)者伊斯梅爾·馬金英語學(xué)習(xí)(上半月) 2015年2期2015-12-19
- 引取回鄉(xiāng)風(fēng)情之水，澆灌校本課程之花
子課題“認(rèn)識(shí)《古蘭經(jīng)》”的研究，談?wù)勎覀兯?jīng)歷的“三重門”。一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路——學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)之門課題組全體同仁利用正常教學(xué)工作之余，通過各種渠道，積極做好課題研究的各種理論知識(shí)學(xué)習(xí)，深入認(rèn)識(shí)我們所研究的課題。（一）做好理論的準(zhǔn)備1.著力學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)論、課程論等基本理論，牢固樹立素質(zhì)教育的思想，學(xué)習(xí)同行關(guān)于校本課程的理論見解，開發(fā)方法，為課題實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造良好的理論基礎(chǔ)，使課題具有積極的整體效應(yīng)。我認(rèn)為深入而充分的理論準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)，并貫穿于中華活頁文選·教師版 2015年4期2015-08-13
- 《古蘭經(jīng)》中的婚姻觀探析
的子嗣綿延，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典，對(duì)其教眾的婚姻之事做出了規(guī)范，至今仍影響和制約著教眾的世俗婚配嫁娶。對(duì)其中的婚姻觀進(jìn)行分析研究，有助于人們走出誤區(qū)、正確了解伊斯蘭教的婚姻制度。關(guān)鍵詞：《古蘭經(jīng)》；婚姻觀；多妻制；通婚中圖分類號(hào)：B961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0029-02《古蘭經(jīng)》被伊斯蘭教認(rèn)為是“真主的說教”，在一千四百多年間只字未改，是教眾管理宗教生活和世俗生活的行為準(zhǔn)則，在伊斯蘭國(guó)家被視為立法的根本學(xué)理論·下 2015年4期2015-06-01
- 回族獨(dú)特法律意識(shí)成因初探
信教的民族，《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”里彰顯的伊斯蘭法對(duì)于回族的法律意識(shí)起到支配性作用，回族群眾日常的行為規(guī)范和對(duì)法律現(xiàn)象做價(jià)值判斷時(shí)無不受到內(nèi)心信仰的伊斯蘭教法的影響。另一方面，以伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為引領(lǐng)，在民族精神與儒家文化深度融合之下，又形成了獨(dú)特的回族倫理道德觀，并衍生出一系列價(jià)值理念、人倫禮儀、習(xí)俗禁忌和行為規(guī)范，這些倫理道德觀也在深刻的決定著認(rèn)識(shí)主體（回族群眾）的法律價(jià)值判斷。一、“融而不化”“和而不同”——認(rèn)同與變遷中的歷史沉淀長(zhǎng)期以陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-10
- 從《古蘭經(jīng)》看真正的“吉哈德”
摘 要：《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典，對(duì)于“吉哈德”有明確的解釋和說明。而對(duì)之進(jìn)行誤讀和曲解，才會(huì)導(dǎo)致 “暴力”的觀點(diǎn)和做法。文章從《古蘭經(jīng)》的文本解讀入手，主要論述了真正的“吉哈德”是奮斗，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，更不是恐怖主義的問題。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-9128（2015）04-0060-02收稿日期：2014-08-13第一作者：合燦溫（1988-），男（回），云南玉溪人，碩士生，研究方向：民族關(guān)系史、中外關(guān)系史、伊斯蘭教。引言在穆斯林世紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-28
- 馬千云：用黃金手抄《古蘭經(jīng)》的那個(gè)人
：用黃金手抄《古蘭經(jīng)》的那個(gè)人文/ 嚴(yán)舒賢 曹 媛120萬字，630頁，他用了三年時(shí)間，耗資百萬，以金箔化粉，不漏一字之差，手抄整部《古蘭經(jīng)》；在工作之余的近萬個(gè)小時(shí)里，寒冬酷暑，長(zhǎng)夜伏案，不容一筆不雅，寫下對(duì)真主如金般的信仰。馬千云，這個(gè)1950年生于甘肅蘭州的回族書法家，于1994至1997年，在朋友馬福林等人的資助下，用純金小楷抄寫了漢譯《古蘭經(jīng)》，改寫了漢字書寫史，震驚書法界！也因此在2001年獲得了“大世界基尼斯之最——金書之最”證書，引起中外穆神州民俗 2015年9期2015-03-17
- 千里送寶
個(gè)重寶——手抄古蘭經(jīng)原本。這原本價(jià)值連城，若能順利接貨入關(guān)，送入朝廷，那就是高官厚祿，送給商賈，那就是金銀珠寶?！币环捳f得三個(gè)兒子眼中放光。說罷錢老爺又一再叮嚀，“你們千萬不可走漏風(fēng)聲，連媳婦都不能說?！比齻€(gè)兒子連連答應(yīng)，他們不僅沒說一句關(guān)心的話，還催促老爺子快快動(dòng)身。錢老爺去關(guān)外來回一般要三個(gè)月，關(guān)內(nèi)外相距甚遠(yuǎn)，錢老爺養(yǎng)了幾只信鴿用來傳信。這次整整三個(gè)月過去了，老爺子卻音訊全無。三個(gè)兒子擔(dān)心起來，這天終于有信了。三人正吃著飯，仆人阿虎送來一只信鴿，附有故事會(huì) 2015年2期2015-02-26
- 以神之名
看到父親手捧《古蘭經(jīng)》伏地禱告的情形，上高中的女兒便感覺肯定出了什么不可告人的事，這樣的情況也并非絕無僅有。“男人留著嚇人的大胡子，女人裹著一襲神秘的黑紗，嘴里叨念著一些奇怪的話，生活中充滿禁忌”，許多人對(duì)于穆斯林的看法大致如此。為了效仿Pi的寬廣胸懷，原本讀過些許《圣經(jīng)》、《奧義書》的我，近日參照閱讀了阿拉伯文化學(xué)者Tarif Khalidi（塔里夫·哈利迪）英譯的TheQur'an（Penguin Clasics，2009）和我國(guó)學(xué)者伊斯梅爾·馬金鵬的英語學(xué)習(xí) 2015年2期2015-01-30
- 淺議《古蘭經(jīng)》中偽信者的鑒別及引導(dǎo)
董振楠淺議《古蘭經(jīng)》中偽信者的鑒別及引導(dǎo)董振楠《古蘭經(jīng)》中奉綏來特章的經(jīng)文明確提出了鑒別真?zhèn)涡攀康臉?biāo)準(zhǔn)：深信“這是從至仁至慈真主降示的啟示”者是真信士，而不相信者，則是偽信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉為前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而內(nèi)心不信的人是偽信者。《古蘭經(jīng)》明確而詳細(xì)地闡明了信仰伊斯蘭教的社會(huì)成員中信道者與偽信者的特征和性質(zhì)。伊斯蘭教；古蘭經(jīng)；信士；偽信者董振楠/安陽工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師（河南安陽455000）。一、信道者的鑒別作為長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 論穆斯林婚姻家庭習(xí)慣與我國(guó)相關(guān)立法之沖突與整合
蘭的婚姻規(guī)范《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)相關(guān)婚姻法進(jìn)行研究，并在立法方面提出相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：穆斯林婚姻；婚姻法；古蘭經(jīng)中圖分類號(hào)：D924.1；B96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0086-03穆斯林婚姻家庭規(guī)范構(gòu)建的基礎(chǔ)是《古蘭經(jīng)》中關(guān)于兩性關(guān)系的定位和婚姻及婦女地位方面的規(guī)定。伊斯蘭教認(rèn)為，家庭法在穆斯林生活中的地位僅次于宗教義務(wù)，它與宗教信仰的關(guān)系比與財(cái)產(chǎn)法更為重要和密切。近現(xiàn)代以來，雖然穆斯林國(guó)家的商事法、經(jīng)濟(jì)法和赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年4期2014-06-06
- 韓國(guó)人氣組合新歌引發(fā)爭(zhēng)議
中“隨意加入《古蘭經(jīng)》內(nèi)容”引發(fā)爭(zhēng)議。 據(jù)韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》13日?qǐng)?bào)道，韓國(guó)伊斯蘭教中央會(huì)表示，《崩潰》“侮辱了《古蘭經(jīng)》的神圣性”，要求2NE1所屬經(jīng)紀(jì)公司迅速將歌曲刪除或全面修改，并向穆斯林鄭重道歉。該協(xié)會(huì)稱，經(jīng)紀(jì)公司若不接受要求，將聯(lián)合全球穆斯林共同應(yīng)對(duì)。 據(jù)悉，《崩潰》的一段說唱歌詞為《古蘭經(jīng)》中的語句?！冻r日?qǐng)?bào)》稱，這部分歌曲和一段少年穆斯林念誦《古蘭經(jīng)》的對(duì)比視頻在網(wǎng)絡(luò)上流傳。一名印度人留言稱，他和同事都認(rèn)為《崩潰》環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-03-142014-03-14
- 基于伊斯蘭文獻(xiàn)的伊斯蘭教和平理念研究?
斯蘭教的本質(zhì)《古蘭經(jīng)》的開場(chǎng)禱文是：“奉至仁至慈的真主之名”，這句禱文在古蘭經(jīng)中重復(fù)了不少于114次。這表明，真主把《古蘭經(jīng)》賜予人類，最重要的宗旨就是要傳播仁慈、善行，并且整部《古蘭經(jīng)》字里行間都在宣揚(yáng)和平的理念。因此，無論是從個(gè)人層面還是從國(guó)家層面來說，伊斯蘭教代表的都是和平，永恒的和平，而《古蘭經(jīng)》毫無疑問是一部和平之書，它絕非戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力之書。在《古蘭經(jīng)》6 666句禱文中，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的只有40句，而且僅用于自衛(wèi)，這還不到1%，更具體地說，僅僅占0.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-03-03
- 伊斯蘭教的“和平”與“中道”理念——伊斯蘭教對(duì)于文萊政治社會(huì)發(fā)展的作用*
本要求。翻閱《古蘭經(jīng)》與“圣訓(xùn)”，我們不難解讀出下述思想特點(diǎn):其一，伊斯蘭教崇尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng);其二，伊斯蘭教教育穆斯林應(yīng)該講究“中道”，避免過分與極端;其三，伊斯蘭教告誡穆斯林應(yīng)該積極奮斗，修身養(yǎng)性。(一)崇尚和平在伊斯蘭教教義中，蘊(yùn)含著大量和平的理念?！耙了固m”在阿拉伯語中的含義是“順從”、“和平”，這與“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“仇恨”、“恐怖”相對(duì)，旨在強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教存在的意義在于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、締造和平?！澳滤沽帧奔础昂推秸摺?、“順從者”，就是跟隨、順從真主的旨意，執(zhí)著東南亞研究 2013年2期2013-09-22
- 《淮南子》與《古蘭經(jīng)》的商業(yè)思想比較研究
2001）。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典，在信徒中有著“力量源泉”的地位?！痘茨献印放c《古蘭經(jīng)》都承載著悠久的文化傳統(tǒng)，從其內(nèi)容來看，都能夠稱得上是高度發(fā)達(dá)完善的思想體系，其經(jīng)濟(jì)思想的理論體系博大精深，本文嘗試從商業(yè)思想角度就兩部經(jīng)典做初步的比較分析。關(guān)于財(cái)富的取得在財(cái)富源頭認(rèn)識(shí)上，《淮南子》與《古蘭經(jīng)》既有相近之處，也有明顯區(qū)別?！痘茨献印氛J(rèn)為財(cái)富得益于“道”的庇佑：“夫道者，無私就也，無私去也。能者有馀，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2013年11期2013-04-12
- 新書訊
《〈古蘭經(jīng)〉注釋研究》出版寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院副院長(zhǎng)金忠杰博士著的《〈古蘭經(jīng)〉注釋研究》一書，2012年12月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。該書是金忠杰博士主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，系中國(guó)阿拉伯伊斯蘭文化學(xué)術(shù)界研究《古蘭經(jīng)》注釋的首部專著。自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始，歷代注釋家基于經(jīng)訓(xùn)教義原則，秉承注釋學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)制精神，與時(shí)俱進(jìn)地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義，揭示著《古蘭經(jīng)》的經(jīng)義經(jīng)旨，從而使伊斯蘭教始終順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)回族研究 2013年1期2013-04-12
- 美報(bào)告為駐阿美軍褻瀆辯護(hù)
阿富汗美軍焚燒古蘭經(jīng)以及向塔利班武裝分子尸體小便等褻瀆事件的調(diào)查報(bào)告。在這份53頁的調(diào)查報(bào)告中，美軍將涉案士兵的錯(cuò)誤行為歸咎于在文化上的無知，并決定給予涉案士兵行政處罰。分析人士認(rèn)為，近來美阿士兵因信任問題已多次發(fā)生內(nèi)部襲擊，如果這次美國(guó)不能嚴(yán)肅處理涉案士兵，只會(huì)加劇阿富汗人對(duì)國(guó)際部隊(duì)的不信任。 據(jù)美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》28日?qǐng)?bào)道，報(bào)告稱，今年2月中旬，美軍駐阿富汗巴格拉姆基地的士兵懷疑被關(guān)押在基地的犯人通過在圖書館書籍上寫下秘密筆記的方式傳播極端思想。于是環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-08-292012-08-29
- 奧巴馬道歉兩邊不討好
美軍士兵焚燒《古蘭經(jīng)》的抗議活動(dòng)進(jìn)入第四天。路透社稱，星期五是阿富汗全國(guó)祈禱日，之后是否出現(xiàn)更多暴力事件是未來走勢(shì)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。而在這之前的3天里，阿富汗民眾的怒火和美國(guó)駐阿士兵之死，使美國(guó)的道歉也是步步升級(jí)，美駐阿最高指揮官、防長(zhǎng)、總統(tǒng)紛紛充當(dāng)“救火員”。不過，奧巴馬“爽快及時(shí)”的道歉在美國(guó)國(guó)內(nèi)和阿富汗都沒“落下好”：共和黨稱奧巴馬向阿富汗“投降”，而阿富汗要求“公審肇事者”，抗議也向全國(guó)蔓延。德國(guó)媒體稱，美帝國(guó)再次在伊斯蘭世界摧毀了自己的聲譽(yù)，焚經(jīng)事件環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-02-252012-02-25
- 奧巴馬向阿富汗道歉
美軍士兵焚燒《古蘭經(jīng)》事件向阿富汗總統(tǒng)卡爾扎伊致歉。外媒認(rèn)為短期內(nèi)很難讓阿富汗民眾的憤怒情緒降溫，2名美軍士兵當(dāng)天在反美示威中被政府軍士兵槍殺。阿富汗塔利班23日還發(fā)表公開聲明，呼吁所有阿富汗人攻打外國(guó)駐軍基地，殺死外國(guó)士兵，以報(bào)復(fù)美軍士兵焚燒《古蘭經(jīng)》。美聯(lián)社23日稱，塔利班新聞發(fā)言人向媒體發(fā)送的郵件稱：“我們勇敢的人民必須對(duì)準(zhǔn)侵略者的軍隊(duì)、軍車以及軍事基地。阿富汗人民必須殺死西方人、毆打及活捉他們，狠狠地給他們一個(gè)教訓(xùn)，讓他們不敢再褻瀆神圣的《古蘭經(jīng)》環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-02-242012-02-24
- 阿富汗反美抗議升級(jí)
北約部隊(duì)焚燒《古蘭經(jīng)》在阿富汗引發(fā)的抗議活動(dòng)22日演變成暴力沖突。據(jù)路透社報(bào)道，阿富汗多個(gè)城市當(dāng)天爆發(fā)了游行抗議活動(dòng)，一些地區(qū)發(fā)生了打砸商鋪及車輛事件，甚至有槍擊事件傳出。美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》22日?qǐng)?bào)道稱，大批阿富汗民眾當(dāng)天走上喀布爾街頭，抗議北約士兵焚燒《古蘭經(jīng)》。不少示威者手持鐵條、木棍和石頭沖向美國(guó)軍事基地。不少車輛和商鋪被砸，還有一些車輛著火。路透社援引目擊者的話稱，當(dāng)天至少發(fā)生了2起槍擊事件。法新社22日稱，當(dāng)天共有5人死于槍擊，數(shù)十人受傷。喀布爾環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-02-232012-02-23
- 北約就焚燒《古蘭經(jīng)》道歉
北約部隊(duì)焚燒《古蘭經(jīng)》的報(bào)道掀起軒然大波，21日數(shù)千阿富汗民眾上街抗議。當(dāng)天，北約駐阿富汗司令道歉，稱將徹查此事，并向阿富汗人民保證這不是“故意的挑釁行為”。據(jù)英國(guó)路透社21日稱，日前有媒體報(bào)道駐阿富汗的外國(guó)部隊(duì)用“不正確的方式”處理大量《古蘭經(jīng)》和宗教資料，這一消息引發(fā)阿富汗民眾的不滿。《紐約時(shí)報(bào)》援引目擊者的話說，２１日上午，2000多名阿富汗民眾聚集在北約巴格拉姆空軍基地外，高喊“美國(guó)去死”、“我們?cè)僖膊灰銈兞恕钡瓤谔?hào)，還向基地里扔石塊和燃燒瓶，抗環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-02-222012-02-22
- 論伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程中婦女地位的嬗變
教的創(chuàng)立以及《古蘭經(jīng)》的誕生，使婦女在各個(gè)方面享有了與男子平等的權(quán)利。伊斯蘭教在向各地傳播的過程中，被當(dāng)?shù)匚幕{，形成了各種不同的婦女觀，也使各地婦女地位發(fā)生了變化。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，受到中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)禮教的影響，形成了中國(guó)化的伊斯蘭教婦女觀。伊斯蘭教；《古蘭經(jīng)》；中國(guó)化；婦女地位伊斯蘭教婦女地位問題是近年來研究的重要問題之一，這方面的研究主要有顧世群先生[1]、董錦霞[2]、馬秀梅[3]、馬克林[4]等人。這些研究對(duì)伊斯教的中國(guó)化問題雖然偶有涉及，湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-07
- “生命的尊嚴(yán)”
的賜予。依據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，真主說：“我確已用泥的精華創(chuàng)造人。”又說：“當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天使說：‘我將從泥土造化一個(gè)人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時(shí)候，你們就向他倒身叩頭。于是眾天使全體一同叩頭……”從古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭教認(rèn)為人類是由真主所創(chuàng)造，真主用泥土的精華造就了人，真主又把“靈魂”吹入人體，因此人具備源于真主所賜予的靈魂。而且真主命令眾天使向人叩頭，象征人的品位比天使高。因?yàn)樘焓故墙^對(duì)服從真主的命令，而人又被真主賦予自由意志。所以古蘭經(jīng)海燕 2009年6期2009-06-11
- 《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中的耶穌
多先知人物在《古蘭經(jīng)》中都可以找到,其中耶穌就是典型的代表。本文將以《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》為依據(jù),對(duì)《圣經(jīng)》中和《古蘭經(jīng)》中的耶穌形象分別進(jìn)行描述,然后進(jìn)行對(duì)比找出兩者的不同之處,從而加深對(duì)基督教和伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)與理解?！娟P(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 《古蘭經(jīng)》 耶穌【中途分類號(hào)】I059.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1673-8209(2009)11-0-02基督教和伊斯蘭教是世界三大宗教中的重要兩支。作為世界級(jí)的宗教,在全球范圍內(nèi)信仰這兩種宗教的人數(shù)眾多。據(jù)《國(guó)人力資源管理·學(xué)術(shù)版 2009年11期2009-02-03
- 從伊斯蘭早期的《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)?？辞逭嫠碌膶W(xué)術(shù)功能
伊拉克創(chuàng)建的《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)校及其培養(yǎng)的杰出注釋學(xué)家，就是清真寺學(xué)術(shù)功能的具體顯現(xiàn)。關(guān) 鍵 詞：清真寺；學(xué)術(shù)功能；注釋學(xué)校；注釋學(xué)家；注經(jīng)源作者簡(jiǎn)介：金忠杰，上海外國(guó)語大學(xué)中東研究所2007級(jí)博士生（上海200083），寧夏大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師（寧夏銀川 750021）。文章編號(hào)：1673-5161（2008）05-0062-07中圖分類號(hào)：G371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ＊本文屬2006年國(guó)家社科青年項(xiàng)目“古蘭經(jīng)注釋研究”（06CZJ007）和教育部人文社科重大項(xiàng)阿拉伯世界研究 2008年5期2008-10-20
- 東方學(xué)家對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化的研究
與敵對(duì)思想?！?span id="5tfpzp5" class="hl">古蘭經(jīng)》、先知和圣訓(xùn)一直是東方學(xué)家關(guān)注最多且攻擊和污蔑最多的領(lǐng)域，他們不但對(duì)伊斯蘭存有偏見，且還以西方邏輯和思維方式去研究《古蘭經(jīng)》。美國(guó)作家羅茲·墨菲說：“《古蘭經(jīng)》大概編寫于公元632年穆罕默德死后。穆罕默德和他的追隨者相信，《古蘭經(jīng)》得到了神的授意，代表了真主安拉的親口教導(dǎo)，并直接傳授給了他的使者穆罕默德。因此，一個(gè)字也不能改動(dòng)，至少在開頭幾百年內(nèi)也確實(shí)如此。但是，從一開始，《古蘭經(jīng)》就附有解釋和說明被認(rèn)為是神祗口述經(jīng)文的注釋，這一做法阿拉伯世界研究 2008年4期2008-08-23
- 賽萊菲耶思潮探微
生態(tài)伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》。與此同時(shí)，伊本·泰米葉還率先對(duì)“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說提出質(zhì)疑，從而證明賽萊菲耶思潮所倡導(dǎo)的“循古”并不是教條和僵化的。尤其是伊本·嘎伊姆提出的注重“現(xiàn)實(shí)”和在此基礎(chǔ)上的合理創(chuàng)制，更不無合理成分。關(guān) 鍵 詞：賽萊菲耶；創(chuàng)制；伊本·泰米葉；政治傾向作者簡(jiǎn)介：蔡偉良，上海外國(guó)語大學(xué)教授（上海200083）。文章編號(hào)：1673－5161（2008）01－0062－06中圖分類號(hào)：G371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A“賽萊菲耶”（al-Salafiyyah）(阿拉伯世界研究 2008年1期2008-04-03
- 駝皮《古蘭經(jīng)》與一個(gè)傳奇世家賽
阿拉伯文古籍《古蘭經(jīng)》。據(jù)捐贈(zèng)者大理市伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)偰文翰阿訇講，此書系其祖父?jìng)某F所傳，源自埃及，從尼泊爾方向傳入，可考年代為清代光緒年間，專家考證其封面系駱駝皮，屬泥印版本，堪稱云南回族文獻(xiàn)古籍中的精品。在全世界穆斯林心目中，最有權(quán)威而又占絕對(duì)主導(dǎo)地位的經(jīng)典，莫過于《古蘭經(jīng)》了。它被尊稱為“安拉的語言”、“造物主的啟示”。伊斯蘭教就是以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo)思想并形成完整體系的宗教。故《古蘭經(jīng)》的原則律例深刻影響著信仰伊斯蘭教的廣大回民的宗教禮儀與世俗生活中國(guó)民族 2001年5期2001-12-01
- 《古蘭經(jīng)》中的人生觀