胡倩

內(nèi)容摘要：人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目的，也決定著人們的價(jià)值取向和生活態(tài)度。《古蘭經(jīng)》是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù)，了解《古蘭經(jīng)》中的人生觀，有助于我們更加深入的理解穆斯林的行為方式和價(jià)值取向，減少跨文化交流造成的誤解。

關(guān)鍵詞：古蘭經(jīng) 人生觀 真主 來世 正路

一.追求兩世幸福的人生目的

但凡教義體系完善的宗教，都具備三點(diǎn)，一是創(chuàng)世學(xué)說，二是今世學(xué)說，三是末日學(xué)說。今世學(xué)說給信仰者闡釋如何出世入世的問題，末日學(xué)說則解答宇宙和人類社會的終極歸宿問題。i與佛教認(rèn)為今世“苦海無邊”、基督教認(rèn)為人本有原罪，今世是“人贖罪的日子不同”，《古蘭經(jīng)》所引導(dǎo)的今世和末日學(xué)說構(gòu)建了伊斯蘭教宗教學(xué)理論既看重今世也看重來世的“兩世幸福”學(xué)說。

《古蘭經(jīng)》說“我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的生活，在后世也賞賜我們美好的生活，求你保護(hù)我們，免受火獄的刑罰?！保?：202）ii真主造化人類就是要讓人類來追求兩世幸福的，《古蘭經(jīng)》的兩世幸福說給阿拉伯半島上人民的精神注入了新鮮血液，使穆罕默德引導(dǎo)廣大的阿拉比亞人投入統(tǒng)一阿拉伯半島的政治行動具有了宗教和道德上的合理性。

借由“末日審判”，今世和來世連接在了一起，而人來世的歸屬取決于你今世的行為，毫無意思的消極人生，自然不能引領(lǐng)人們走進(jìn)后世的永恒樂園，在此意義上，追求今世的幸福是很有必要的。因此《古蘭經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào) “你們可以吃大地上所有合法而且純美的食物”（2：163），“誰為主道遷移……在大地上發(fā)現(xiàn)出路和財(cái)物……真主必報(bào)酬誰”（4：10），“你們應(yīng)當(dāng)吃、應(yīng)當(dāng)喝”（7：31）。

雖然《古蘭經(jīng)》說：“誰想獲得今世的報(bào)酬，我給誰今世的報(bào)酬，誰想獲得后世的報(bào)酬，我給誰后世的報(bào)酬?！保?：145）但它對兩世并非同等看待，有輕重主次之分，更加看重后世的幸福。今世幸福是裝飾（18：46）和浮利（8：67），是虛幻的（3：14）、暫時(shí)的（13：26）、微不足道的（9：38），而后世的幸福才是優(yōu)美的（6：23）、更好的、更長久的（87：17），是永久的“樂園”和“安宅”（7：169），是真正的幸福?！罢嬷魇顾庥呦硎軐捲５慕o養(yǎng)或窘迫的給養(yǎng)。他們因今世的生活而歡喜，然而今世的生活比起后世的生活來，只是一種[暫時(shí)]的享受?！?（13：26）

《古蘭經(jīng)》追求兩世幸福的人生目的，今世幸福和后世幸福渾然一體，追求來世樂園的幸福生活成為謀取今世幸福的動力，它促使穆斯林在主觀上因期待后世的永恒幸福而恪守教義、信道行善、積極進(jìn)取。

二.為進(jìn)樂園而奮斗終生的人生態(tài)度

1.走正路、驅(qū)惡從善

《古蘭經(jīng)》開篇章就提到：“求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路?！保?：6-7）正路這一詞在《古蘭經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)，它是安拉的道路，是眾先知的道路，是崇拜安拉的道路，是信托安拉之路。

走正路最重要的就是信奉安拉，信主獨(dú)一。在伊斯蘭教出現(xiàn)以前，阿拉伯半島各部落偶像崇拜盛行，穆罕默德傳播伊斯蘭教之后下令搗毀克爾白的全部偶像，提出十六字箴言，“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，主之使者”，穆斯林每日必須念誦這兩句經(jīng)文，是穆斯林的“五功”之一。

走正路就要驅(qū)惡從善。“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信安拉?！保?：110）不信奉安拉，或是佯稱自己信奉安拉、借真主之名作惡之人是不義之人是偏離正路的，在來是要進(jìn)入火獄的?！靶攀總儼?！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步代，惡魔必命令誰干丑事和犯罪行。”（24：21）而行善者是安拉所喜悅的，在來世可以進(jìn)入永恒樂園?！澳惝?dāng)堅(jiān)忍，因?yàn)檎嬷鞅夭皇剐猩普咄絼跓o酬?！保?1：115）

2.積極進(jìn)取

伊斯蘭教有六大信仰中的“信前定”即“認(rèn)為世間一切事物都是由真主預(yù)先安排好的，無法改變，不可抗拒，只能順從?！眎ii但信前定并非宿命論，宿命論認(rèn)為人的成敗禍福、興衰榮辱都是命中注定的，無論人選取什么道路都決不能改變。宿命論是形而上學(xué)的認(rèn)識論，它使人陷入絕望無為，消極待人。而信前定表明真主制定的規(guī)則法度是不變的，真主對一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和未來都已經(jīng)預(yù)定，但又給人選擇人生道路的自由，人可以自己決定信不信仰真主、是行善還是作惡。 “他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱。他預(yù)定萬物，而加以引導(dǎo)?！保?7：2-3）真主是一切行為的創(chuàng)造者，人類是自己行為的營謀者。也正因?yàn)槿四苓x擇自己的道路，所以人必須對今世自己的行為負(fù)責(zé)，努力奮斗、積極進(jìn)取。

《古蘭經(jīng)》十分重視奮斗與進(jìn)取，鼓勵(lì)人們通過自己的勞動與實(shí)踐改變生活?！澳銈儺?dāng)盡力工作，我必定也要工作，你們將知道誰或后世善果。”（6：135）真主加賜奮斗的人一種重大報(bào)酬。（4：95）

貝都因人周圍惡劣的地理環(huán)境、無法掌控的自然條件、充滿變數(shù)的周遭事物，使得生存變得極為困難，劫掠盛行，如何在這種條件下保全生命并為之積極努力而非坐以待斃體現(xiàn)了貝都因人積極抗?fàn)幍纳鎽B(tài)度，他們這種吃苦耐勞、勇敢尚武的精神被保留了下來，吸收在《古蘭經(jīng)》中，并被秩序化，成為穆斯林奮斗的精神力量。

三.為真主奉獻(xiàn)、追求公平與正義的人生價(jià)值

任何一種宗教，它都把“神”擺在一個(gè)很高的位置上，伊斯蘭教也不例外。真主是人類的創(chuàng)造者、供給者、保護(hù)者、末日審判者，是穆斯林的歸宿。既然真主為人類創(chuàng)造了一切，人就應(yīng)該把自己的一生毫無保留的奉獻(xiàn)給真主，做真主意欲自己做的事。“信道的人們?。∧銈儜?yīng)當(dāng)鞠躬，應(yīng)當(dāng)叩頭，應(yīng)當(dāng)崇拜你們的主，應(yīng)當(dāng)力行善功，以便你們成功。你們應(yīng)當(dāng)為安拉而真實(shí)的奮斗?！保?2：77-78）“你們當(dāng)盡忠報(bào)主”。（5：8）

在《古蘭經(jīng)》中，除了第九章外，從第一章到114章，都以“奉至仁至慈的真主之名”開篇。每章的思想規(guī)定和道德戒律正是以此得到了真主安拉的核準(zhǔn)。如經(jīng)文所述：“你們當(dāng)為主道而施舍，你們不要自投于滅亡。”（2：195）“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)，所以你們不要明知故違的給真主樹立匹敵?！保?：22）。據(jù)此，《古蘭經(jīng)》在啟示穆斯林踐行有關(guān)人與自然、人與社會等和諧思想時(shí)，其根本的思想內(nèi)核在于取悅真主，為真主奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人與真主的和諧，以期在末日審判時(shí)，進(jìn)入樂園?！靶诺赖娜藗冄?！你們不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠于你們的信托?！保?：27）

《古蘭經(jīng)》提倡人們?yōu)檎嬷鞣瞰I(xiàn)一切，捍衛(wèi)信仰作為人生價(jià)值的體現(xiàn)，鼓勵(lì)人們?yōu)楹葱l(wèi)自己民族的利益而奮斗，有利于維護(hù)穆斯林的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

伊斯蘭教興起前阿拉伯半島，“尖銳的奴隸主與奴隸之間的矛盾、貧富懸殊，人人們呼喚平等”iv，憧憬一個(gè)公平與正義的社會。追求公平與正義是《古蘭經(jīng)》中的至高美德，是人生價(jià)值的最好體現(xiàn)。

公正是社會安定的基石，是人們獲得幸福生活的根本，沒有公正、社會就將充滿黑暗，就將走向滅亡，弱者就將受到欺壓和剝削。因此，《古蘭經(jīng)》給公正給予了特別重視，倡導(dǎo)人們要追求公正、主持公正。

“真主的確命人公平、行善……”（16：90）

“信道的人們?。∧銈儺?dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，公道是最近于敬畏的?！保?：8）

“如果你們恐怕不能公平的待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻……”（4：3）

“你們應(yīng)當(dāng)用足量的升斗，不要克扣。你們應(yīng)當(dāng)以公平秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物?！保?6：181-183）

《古蘭經(jīng)》要求人們在任何情況下都要主持公正，告誡人無論做任何事都要有一顆公道之心，有了公道，才有了健全的社會秩序；有了公道，才有趨向正義與和平的心態(tài)。才能真正推動人類及社會向前發(fā)展。

結(jié)語：伊斯蘭教誕生前，阿拉伯半島上陳腐的拜物教已經(jīng)不能滿足人民精神上的要求，隨著《古蘭經(jīng)》的誕生，伊斯蘭教開始傳播，作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》在某種程度上反映了一部分當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會現(xiàn)狀，并針對這些社會現(xiàn)狀給出自己的解決之道，引導(dǎo)著廣大的穆斯林樹立正確的人生觀，它追求兩世幸福的人生目的指引穆斯林走正道、積極進(jìn)取，在為真主奉獻(xiàn)、追求公平與正義的過程中體現(xiàn)在自己的人生價(jià)值。這一人生觀在誕生初期為默罕默德建立政權(quán)合一的國家起到了凝聚人心的作用，從誕生至今一直指引著全世界的穆斯林乃至全人類，了解《古蘭經(jīng)》的人生觀，能讓我們更好的理解穆斯林的思維方式和行為準(zhǔn)則，不會隨意被輿論所左右，減少跨文化交流造成的誤解。

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注 釋

i摘引自金忠杰，《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說的文化內(nèi)涵，《中國穆斯林》，2007年第5期，第31頁。

ii注：括弧內(nèi)數(shù)字為《古蘭經(jīng)》第幾章第幾節(jié)，下同，不再一一注釋。本文所引用的《古蘭經(jīng)》文本均來自馬堅(jiān)譯本，中國社會科學(xué)出版社，1996年8月第1版。

iii仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史》上卷，譯林出版社，南京，2010年12月第1版，第185頁。

iv仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史》上卷，譯林出版社，南京，2010年12月第1版，第185頁。

（作者單位：四川外國語大學(xué)）